命理之“阴阳、动静、虚实、明暗”

阴阳动静虚实明暗

八字命理之阴阳初探--为何称八字命理是易学？

在我还没接触到八字命理之前，不论是对路边的摆滩算命的，还是对易学大家，都是嗤之以鼻的。认为算命的就是忽悠人的，忽悠人的钱财、忽悠人的感情、忽悠人的智商。

在我接触到五行八卦，而没接触到八字命理时，仍然认为算命是忽悠人的。认为算命之术远不足以称为易学。当时学浅认识不到算命之术和易学的关联在哪里。如今初入真宗子平之门，特别是读了王庆老师的命理生活化，生活命理化以后，认识到再也没有哪一门易学知识比算命用的八字命理更能体现易学的特征。

所谓易学，就是从周易里衍生出来的阴阳变化思想。易经里有一句经典的话就是：一阴一阳谓之道。本体是简易，运动规律是不易和变易。

可以毫不夸张地说，不懂阴阳变化之道，而想一窥任何一门易学知识的面貌都是不可能的。而不懂阴阳变化之道，学易之路是走不远的。而且是会僵化的。

而仅能辨阴阳的象，亦足以让易学知识系统化、条理化、简易化。

阴阳 动静 虚实 明暗 先天后天 旺衰 强弱 体用 顺逆 过、不及 乾坤 前后 左右 大小 吉凶 悔吝 等等，尤其要明了阴阳 动静 虚实 明暗这八个字。这八个字在八字命理学中用到的最多。

阴 阳

盖乎牡牝之别，天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造，因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行，阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。六亲定位、十神取象都有些微的差别。

五行分阴阳，八卦亦分阴阳，十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这是五行的先天运行方式，也可以称之为静止状态下的运行方式，这种运行方式属于阴的运行方式。那么五行也一定有它阳的运行方式，即是后天的运行方式，动态下的运行方式，也即是我们常说的组合下的变化。那就是反生反克。十神亦复如是存在变化。我们常说的十神心性，就存在着先天心性和后天心性的差别，也即是说必须看组合。组合才是后天的。

动 静

命局、大运、流年这三者之间的关系，要明白动静关系的，这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。发动一词大家也经常遇到吧。

虚 实

虚实，虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神。虚象、实象。

明 暗

明暗之说，这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明，人元即是为暗。明暗是对虚实之说的补充。

有更多的阴阳的划分，大家可以自己多理一理。这是易学入手课。也是贯穿于整个易学体系的。懂得了阴阳动静、虚实明暗，才会把算命之学从术中解救出来，而入于道法行列。

天道地道人道

第一部分 读道德经参悟天道地道人道

道德经开篇就说“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，说的并不是我们这些凡人讲不出道来，悟不出道来。这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，我们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。

“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。

这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上。

后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东东，它只是说出了道的本质和运行节律而已。譬如现代人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行（或八卦），五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地，气运造万物。从这里我们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。道德经是在概括前人的悟道结论，有从周易这类书中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。

道德经其实主要是述说给当时的王者看的，主要在于述说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。这里讲的就有一种节律的存在，并不是过去人说的“强调了阶级森严属性”之类的。天述法，地执法，人效法，这里存在着节奏、节律，就是说天道下达于民之身时，存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤，譬如自然要给人鱼吃，那么道在中间架了一条网，天也在中间架了一条网，地也在中间架了一条网，人也在中间架了一条网，那么“自然”撒了一大把鱼，到达人网的鱼会有几个呢？被过滤掉了很多，甚至一条鱼也没得到，有的人得到了虾，有的人得到是泥巴。庄子说“道在屎中”。可见道是无所不在的，当然也可以存在于八字中。无疑，读懂八字是入道的一个法门。我们看八字的人，主要不是为了得道的吧，应该是看这种节律的，看人参与到这种节律中来，对人的吉凶影响。子与以为这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。

第二部分 八字中的天道地道人道

1、从八字中看健康说起

古人在经书中已经把天道地道人道之间的关系讲得很清楚了。我们研究八字者，就是很难把那种模式很好地切入到八字中去。实际上命理界研究这种理法的也很少，滴天髓有讲过一点吧好像。再后来者，就没见过几人说了，也许是子与太过孤陋没听过。时下也有有在说，可是我以为有点讲得太过僵硬了。

现在我先从对一个的健康评估方面，在八字中是怎么应用天道地道人道来推理的（子与一向以为由医入道更容易一些）。八字生成时的五运六气就是天道和地道，这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病，这仍是天道和地道。人道就是你的生活的规律，你所改变自己的东西。天道地道是共性因素，人道是个体因素。

如果要精确地说的话，八字研究的东西也是个共性的东西，因为相同八字的人很多，研究的就是天道地道，要想研究精准的人道，八字中是看不出来的，那需要看他的生活记录。如果狭隘地讲人道的话，整个八字的内部结构就是人道，因为天道地道是有五运六气来表述的，而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。

先由天道地道也即是五运六气看一个人会容易有什么方面的缺陷不足，再结合流年流月的五运六气看气运对缺陷的好坏影响，这样就可看出一个人的大致健康情况，再结合八字内部构造及加上流年流月的变化就很容易看出一个人的具体健康了。

而如果仅从八字看一个人的健康，也就是说仅从人道方面看健康，就会缺少那种整体的把握度，不论是时间或空间上都很难找到准确的定位。不要动辄讲全息，说仅从人道也可以一窥全貌，除非你对八字中的经络分布了如指掌，而对八字中的经络的先天及后天的变化也了如指掌，才是能够做到的。

2、从八字中看富贵穷通说起

从看健康的解说中，我们已经可以看出，人道中是可以以全息的方式参看出天道地道来的，但是很难。抛开后天人所形成的性格及行为方式这个人道的一部分来说，八字的内部构造就是人道。子与以为道者，导也，顺也，若人能顺天道，导地道，正人道，则吉，悖则凶。

天道以气行，地道以势行，人道以力行（信息、能量、物质三种运行方式）。真宗子平讲这三道很是好，唯势讲得略差一些，若再加上盲派的象法会略好一点吧，个人以为。天道运用者，即是格局派，不论是唯月令取用神派，还是透干派，还是人元司令派，都是讲气场的。以日元为中心算命的讲的是人道（主要是旺衰用神），是力的运行。而地道包括王庆所讲的人间杂气，还有盲派的做功理论什么的，都是讲势的。气势力三者辩证运用才是王道，而任何一道试图全息出王道来，目前的命理界是很难做到的。

总结：

1、天道述法，地道执法，人道效法，三者之间有一种节律存在。

2、天道以气行，地道以势行，人道以力行。天道与地道近似。因而三道之间天干之间的作用关系会有不同，地支作用关系也会有不同。这决不是天干是天道，地支是地道，人元是人道的胡扯。天干、地支、人元之间是会存在着空间及时间的先后次序上的差别，以狭隘的观点来看也可以说是天道地道人道，就是说得有点玄乎了。

3、古法论命中以年柱及纳音为中心的论命方式可能是以天道为中心的论命方式。