黄金策之千斤赋直解
动静阴阳，反复迁变 。动就是交重之爻，静就是单拆之爻，交拆之爻属阴；重单之交属阳。若爻是单拆这谓之安静，安静的爻没有变化的理。若爻是交重，这谓之发动，发动的天然后有变，故此交原是坤卦属阴，固他动了就变作单是乾卦属阳了。大凡物动就有个变化，为什么交就变了单，重变了拆，该把那个动字当做一个极字的意思解说。
古云：物极则变，器满则倾，假如天气热极，天就作起风云来。倘风雨大极，就可晴息了，故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成饭，若不以谷春米炊是不去动他了，到底谷原是谷，米原是谷米，原是米岂不是不动则不变了？发动之内也有变好亦有变坏，阳极则变阴，阴极则变阳，这个意思就是动静阴阳反复迁变了。
虽万象之纷纭，须一理而融贯。此一节只讲得一个理字，那象字不作般字解。理就是中庸之理，卦中刑冲伏合毛动静生克制化之间有一个一定不易之理在里头，拿这个卦理评到中庸之极至处，虽万般纷坛论头一理可以融贯矣！
夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。贤不肖之殊人生之不齐也，过不及之异卦父之不齐也。人以中庸之德为至，卦惟中和之象为美。德至中庸则无往而不善，象至中和则无求而不遂。故卦中动静生克，合冲空破旺衰墓绝现伏等处，就有大过不及的理在焉，大凡卦理只论得中和之道，假如乱动要搜独静之交，安静要看逢冲之一日，月破要出破填合、旬空要出旬值日，动待合，静待冲，克处逢生，绝处逢生，冲中逢台，合处逢冲，这些法则就是太过者损之斯成，不及者益之则利。日注以用神多现为太过，以用神只一位不值旺令为无气谓不及其意浅矣！不知卦中无不有太过不及者，就是动静生克合冲旬空月破旺衰墓绝伏藏出现，个字可以当他太过。亦可以当他不及，此活泼之中自有妙玄，学者宜加意参之。
生扶拱合，时雨滋苗。生我用爻者谓之生；扶我用爻者谓之扶，拱我用曼者谓之拱，合我用爻者谓之合，生者即金生水类五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、已扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子与丑合类。三合者即亥卯未合成木局类。六合者即卦得六合卦也。此节亦承上文而言不及者宜益之耳，倘若用爻衰弱冲破。得了生扶拱合就如旱苗得雨则亩勃然兴之矣。倘若卦中忌神衰冲破，得了生扶拱合，谓之助架为虐其祸愈甚矣！学者宜别之，下三条仿此。
克害刑冲，秋霜杀草。克者相克，即金克木类是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害已、卯害辰、申害亥、西害戌是也。刑者即寅已申等类是也。冲者，子午相冲等类是也，此亦结上文而言，倘用神衰弱并生扶拱合，反见克害刑冲，故喻之秋霜杀草也。大凡刑冲克三者，卦中常验。六害并无应验，犹当辨焉。
长生帝旺，争如金谷之园。长生即火长生于寅类也，帝旺即火帝旺于午类也。用神遇之，虽衰弱者亦作有气论，故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头，不言长生帝旺于变爻里边，若以变爻遇帝旺而言误矣！假如午火又化出午火来这是伏吟卦了，有什么好处安得以金谷喻之？大凡用神帝旺于日辰上，主速，长生于日辰上，主迟。盖长生犹人初生长养以渐，帝旺犹人壮时其力方锐，所以长生迟而帝旺速也。
死墓绝空，乃是泥犁之地。死墓绝皆从长生数起。空是旬空。死者亡也，犹人病而死也。墓者蔽也，犹死而葬于墓也。绝者厌绝也，犹人死而根本断绝也。空者虚也，犹深渊薄冰之处人不能践履也。泥犁地狱名，言其凶也。这四者与克害刑冲意思相仿又引有过不及之意，倘用神无生扶拱合，反遇死墓绝空故以泥犁喻之，大凡卦中爻象，只讲得长生墓绝三件向日辰是问就是变出来的也要看，惟沐浴冠带临官帝旺衰病死胎养不可向变出之爻是问，若化出来的当以生克冲合进神退神反吟伏吟论也。
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。日辰乃卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重了，盖日辰能冲起冲实冲散那动空静旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助帮比，强旺的能抑挫制伏，发动的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以坏得事，故为六爻之主宰也。如忌神妄动用神休囚，倘得日辰去克制那忌神生扶了用神．凡事转凶为吉，故曰灭项兴刘。
月建乃万卦之提纲，岂要助桀而为虐。月建乃卜筮之纲领，月建亦能救事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神发动克伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助染为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神生扶那用神就是救事了。凡看月建只论得生克与日辰相同，大凡月建的祸福不过司权于月内，不能始终其事。而日辰不论久远到底有权的，就是长生沐浴冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上不过只论得月破休囚旺相生克。今有人说衰病死墓于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传不可信也。
最恶者岁君，宜静而不宜动。即本年大岁之爻曰岁君，系天子之象，既能最恶岂不能最善：既宜安静岂不宜于发动乎？若是太岁那一爻临忌神发动来克冲世身用象主灾厄，不利一岁之中屡多驳杂，故曰最恶，故宜安静，此言岁君若临，忌辰则宜静而不宜动也若是大岁那一爻动来生合世身主象，主际遇频加，一岁之中边增喜庆当言最善，亦宜发动，若用神临之其事必午朝廷，若日辰动爻冲之谓之犯上，毋论公私皆宜谨慎可也。
最要者身位，喜扶而不喜伤。身即月卦身也，阳世还从子月起，阴世还从午月生，其法见启蒙节要篇内，大抵成卦之后看卦身现与不现，与月建日辰动爻有无干涉，则吉凶便知）占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以卦身为占事之主，故曰最要也。
世为已，应为人，大宜契合。动为始、变为终，最怕交争。交重为动，动则阳变为阴、阴变为阳：卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。发动之爻变克变冲谓之交争，凡世应宜生合用神，怕变克冲也。应位遭伤不利他人之事，世爻受制岂宜自己之谋应位者该当一个用神解说，如占他人亦各有用神分别，或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也入倘占父友家主师长辈，这是父母爻为用神是了。
子孙之友这是子孙爻为用神了。妻妾奴婢这是姜财爻为用神了。那父友自友及子孙之友，虽是他人当分别老幼称呼名分取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，世若受制岂利于自己之谋乎？
世应俱空，人无准实。此节亦引上文而言世应也，但凡谋事势必托人，世空则自己不实，应空则他人不实。若世应皆空彼此皆无推实，谋事无成，或世应空合，谓之虚约而无诚信。如托尊长辈谋事，而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或应空总得长辈之力，而那一边不实亦难成事也。
内外竟发，事必翻腾。竞者冲克也，发者发动也，凡占的卦内外纷纷乱动乱冲乱击，是人情不常，必主事体反覆翻腾。
世或交重，两目顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。马首是瞻或东或西，猿揉攀木自心靡定，世以已言应以人言，书曰应动恐他人有变，世动自己迟疑，皆言其变迁更改不能一其思虑耳。此引上文世应为彼我之意，又引竞发有翻腾而言，其事之吉凶，纵不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。
用神有气无他故，所作皆成。主象徒存更被伤，凡谋不遂。用神者，如占文书长辈以父母爻为用神之类是也。主象者亦即用神也。故字该作病字解，何谓之病？凡用神遇刑冲克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期亦能成事，如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲无不可成矣：倘用神衰弱无气而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎，故爻弱而又受则冲克害者，凡事枉费心力终无可成之理，盖用爻虽然出现，别无生助而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之生象徒存，徒存者，徒然出现也，谋事焉能遂意哉！
有伤须救。伤，伤克用神之神也，救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若得日辰是子或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火；则午火有制而申金岂非有救乎？尚月建冲克用坤）得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生他，这便是有伤得救了。凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救仍为有用耳。
无故勿空。故者，谓受伤的意思，勿字，该当它“不”字解说。大凡旬空之爻安静又遇月建日受克制，这是有过之空了，即使出旬值日，不能为吉为凶，这样旬空到底无用之空矣！若旬空之爻发动、或有月建日辰生扶拱合他，或日辰冲起他、或动爻生合他，这是无故之空，待其出旬值日得令之时仍复能用，故曰无故之空爻勿以为空也，虽值旬空而没有受月建日辰克伤的，不可当他真空论。
又如用神化回头克又见会局来克，来克太过岂不是有故了。若是日月不伤他甩神一空则不受其克亦称无故矣。古有避凶之说亦近乎无故之理，旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克他又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣！
空逢冲而有用。凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶概以无用断之，殊不知见日辰冲亦有可用之处，盖冲则必动，动则不空，所以空逢冲而有用也。
合遭破以无功。此节独言合处逢冲，盖卦爻逢台，如同心协力事必克济，凡谋望欲成事者得之则无不遂矣。倘合处遇冲刑破克，惟恐奸诈小人两边破说必生疑惑猜忌之心，如寅与亥合本相和合，若见申日吹遇申爻动来冲克寅木，则害子亥水矣！故曰合遭破以无功。合者，成也，和好之意。破者，敬也，冲开之意。凡欲成事而得合处逢冲之卦者，事必临成见散，凡欲散之事而得合处逢冲之卦者，必遂意也，冲中逢合者，反是。
自空化空，必成凶咎。自空者，用爻值旬空也。化空者，亦言用爻化值旬空也，凶咎言不能成事，此节亦引上丈谋望之事而言，凡谋望无不欲成事，倘用爻空或用爻动化空，则动有更变，空有疑惑事必无成，故曰凶咎也。
刑合克合，终见乖淫。合者和合也，凡占见之无不吉利，然人不知合中有刑有克合，而有克终见不和合，而有刑终见乖突，且如用未字为财爻午字为福爻，午与未合，然午带自刑名为刑合。又如于字为财爻，子与丑合，丑上能克子水谓之克合。如占妻妾始和终背，诸事终乖戾也。
动值合而绊住。大凡动爻不遇合然后为动，若有用合则绊住而不能动矣。既不能动则不能生物克物矣。如日辰合之，须待冲其本爻目至可应事之吉凶，如旁爻动来合之，须待冲那旁爻之日至叮应事之吉凶矣。假如用丑土财而子日合之，待未日应事，子爻合之待午日应事。又如子孙爻动而被日辰合住，则不能生财，待冲动子孙期至方有财也，余仿此。
静得冲而暗兴。大凡不发动爻的不可便言安静，若被日辰冲之则虽静亦动，谓之暗动。犹如人卧而被人呼唤，即不能安然而睡。既是卦中发动的爻也能冲得安静的爻，且爻遇暗动者犹人在私下作事也，暗动之爻生扶我定叨私下一人帮衬．倘或克害我定被一人在私下谋损，其理深微，应事在于台日。
入墓难克；带旺匪空。入墓难克者，言动爻人墓不能去克他爻也。又言他爻入墓不受动爻所克也。假如寅木发动本去克土，倘遇未日占卦，那木人墓于未日，或化出是未，是人墓于未爻也，则不能去克土矣。又如寅动克土，而上爻遇辰日则入墓于日辰，或化辰爻入墓于变爻，皆不受寅木之克，故曰入墓难克。旺相者，如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月上旺金相。古谓当生者旺，所生者相是也。此爻空亡不作空论，又云旺相之爻过一旬过旬仍有用，故曰匪空。
有助有扶、衰弱休囚亦吉。一此节独指用神而言也，且如春天占卦，用爻属土是衰弱体囚本为不美，倘得日辰动爻生扶拱合，虽则无气不作弱论。譬如贫贱之人而得贵入提拔也，忌神倘无气则不宜扶助也。
贪生贪合，刑冲克害皆忘。此节亦指用神而言也，倘用神遇刑冲克害皆非美兆，若得旁有生爻合爻，则彼贪生贪合自不为患矣！故曰忘冲忘克。假如用神是已卦中动串寅字来，寅本刑已，但寅木能生已火，故已火贪其生而忘其刑也。又如卦中动出亥字来冲克已火，又得动出卯字来，则亥水贪生于卯而忘克于已也，如寅字动则亥水贪合于寅而忘冲于已也，此乃贪合贪生忘克忘冲忘刑之例。余皆仿此推详可也。
别衰旺以明克合、辨动静以定刑冲。此节分别衰旺动静生克制化阴阳之理，若独别衰旺不辨动静则缨于所用矣！如旺爻本能克得衰爻，若安静纵旺而不能去克衰爻了。衰爻本不敢去克旺爻，若发动了就克得旺爻了。盖动犹人之起，静犹人之伏，虽则旺相不过目下一时旺，虽则衰弱亦不过目下一时衰，俟旺者退气衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻动克衰爻而无日辰救护者，立时受其克也。惟是日辰能冲克得动静之爻，即如动爻生克不得那日辰，若是月建载在卦中那动爻也能克得他了，如此则衰旺动静之理明矣！
并不并、冲不冲、因多字眼。并者，谓卦中之爻日辰临之也。冲者，谓卦中之爻日辰冲之也。不字言所并之爻不能并，所冲之爻不能冲也。何谓不能并？假如子日占卦，卦中见有子爻作用神日辰并之，倘子爻衰弱已有日辰并之便作旺论，然亦不可于爻化墓化绝化克，此谓日辰变坏不能为善于爻而凶反见于本日也，故曰并不能并也。何谓不能冲，又如子日占卦，卦中见有午字作用神，日辰冲之如子爻在卦中动来冲克午爻，若得子爻化墓化绝化克，此谓日辰变坏不能为害于午而其吉反见于本日也，故曰冲不能冲也。此二者皆因子日占卦，卦中多这个子爻变坏了所以如此，余如此例。
刑非刑、合非合、为少支神。刑，三刑也。合，合局也。如寅已申为三刑，丑戌未为三刑，子卯为二刑，辰午西亥为自刑。假如卦中有寅已二字而无申、有寅申二字而无已、有已申二字而无寅、为少一字而不成刑也。如亥卯未为二合申子辰为三合、已西丑为三合、寅午戌为二合。假如有亥卯而无未、本来卯而无亥、有亥未而无卯、为少一字而不成合也。三刑三合之法必须见全。有两爻动则刑合得一爻起如一爻动则刑合不得两爻起了。如卦中刑合纵见全倘俱安静便不成刑合了，如此占验就明白晓畅矣！
爻遇令星、物难我害。令星者，月建之辰也，物者，指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰而月建乃健旺得令星也，即使动爻来伤何足惧哉？故曰物难为我之害也。
伏居空地、事与心违。伏者伏神也，六爻之内而无，缺用神，当查本宫首卦用神为伏，卦上六爻为飞，飞为显。伏为隐。若六爻之中并无用神而伏神又值旬空，倘无提拔者谋事决难成就，故曰事与心违。
伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然。亦引上文之意，伏者，言用神不现而隐伏于下也，如无日月动爻生扶拱合，谓之伏无提挚，飞者是用神所伏之上显露神也，推者冲也，言冲开飞神使伏神可出也。
空下伏神易于引拔。言伏神在旬空飞爻之下，盖本爻既空犹无拦绊，则伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神，拔者亦生扶拱合冲飞引伏之意。
制中弱主、难以维持制。言月建日辰制克也。弱主者指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克，纵得动爻生之亦不济事。盖衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽树纵有如膏之雨难以望其生长新根，儿指用神出现而言也，如伏神如是，纵遇并引亦无用矣！
日伤爻真罹其祸、爻伤日徒受其名。日辰为六爻主宰总其事者也，六爻为日辰臣属分治其事者也。是以日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻不能刑冲克害于日辰也，月建与卦爻亦然。
墓中人不冲不发。大抵用爻入墓，则多阻滞诸事费力难成，须待日辰动爻冲之或冲克其墓爻方有用也。古书云：冲空则起，破墓则开。
身上鬼不去不安。身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上，如自己若非职役之人以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克去之，出可安然无虑矣，或忌神临于世上亦然，但不可克之太过，恐我亦伤。圣曰：人而不仁疾之已甚乱也，惟贵得其中和耳。
德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成。德，合也。和合中自有恩情德义，故凡谋为用神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用合世，或日辰主合用爻皆德人卦中而无谋下遂矣。但合处见冲恐有更变，倘忌神如是则多阻而无成矣！
卦遇凶星、避之则吉。凶垦即是忌神，凡用爻被月建日辰伤克，不论空伏始终受制无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发动来伤，若用爻值旬空伏藏不受其克谓之避，待冲克忌神之日其凶可自散矣。如用爻出现不空便受其毒、难免其伤也，故曰避之则吉。
爻逢忌杀，敌之无伤。爻者用爻也，如求财以财爻为用之类是也。敌，救护之意。譬如求财，卦中财爻属木，倘有金爻动来克财凶也。或得人爻发动克主，则金爻自治不暇，焉能克木？木爻无患矣！故曰，敌之无伤。
主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。主象亦言用神也，如值休囚已不能为事矣，岂可再见刑克？如用神发动，犹人勇往直前，岂可自化墓绝？
用化用有用无用，空化空虽空不空。用神化用神，有用之用神，有无用之用神。有用者，用神化进神。无用者，用神化退神并伏吟卦也，故以有用无用分别之。空爻安静则不能化空，爻发动刚能化，既发动，动不为空也，化出之空亦困动而化。几动爻值空、或动爻变空皆不作真空论，出旬有用矣！
养主狐疑、墓多暗昧。化病兮伤损、化胎兮勾连。长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养此十二神，卦中惟是长生墓绝三件，卦卦须看，爻爻要查，其余沐浴冠带临官帝衰病兀胎养各伸，俱另有生克冲合进神退神伏吟反吟论，不可执疑于养主孤疑、病主伤损、胎主勾连，十八论内已明论之，学者宜自详辩。
凶化长生、炽而未散。用爻化人长生者吉，如凶神化人长生者，则其祸根始荫日渐增长也。必待墓绝臼始锄其势。
吉连沐浴、败而不成。沐浴其名败神，又称沐浴煞，乃无廉无耻之神，其性侄败。然而有轻宣分别，即如主败于午，败中兼克。寅木败干子，败中兼生。卯木败于子，败中兼刑。水败于西，败中兼生，土败于西，败中兼曳气。火败于卯，败中兼生。
惟占婚姻最宜忌之，倘夫择妻姻得财爻而化沐浴兼生者必败门风，兼克者因好杀身，即如诸占，倘世爻化之生者，因色坏名，克者，因奸丧生。有救者险里逃生，故曰吉神不可化沐浴也。
戒回头之克我，匆反德以扶人。回头克，乃用神自化忌神，如火爻化水之类是也。诸占世爻身爻用爻遇之下吉也，凡用神动出生合世爻，是有情于我谋为易成也，或用神发动不来生合世身，而反生合应爻及旁爻者，皆谓叵德扶人，凡占退之所求不易，是损己利人之象也。
恶曜孤寒、怕日辰之并起。恶曜指忌神言也。孤，孤独无生扶拱合也。寒，衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒，则永无损害我矣。惟怕日辰并起而孤寒得势，终不免其损害，如值月建真可畏也。
用爻重叠、喜墓库之收藏。如卦中用爻重叠太过，最喜用神之墓持临身世，谓之归我收藏也。
事阻隔兮间发，心退悔兮世空。间爻者，世应当中两爻是也。盖此二爻居世应之中隔，彼此之路，动则有人阻隔，要知何等人阻，以五类推之，如父母动即尊长之辈是也。凡世爻旬空，其人心怠意懒不能勇往精进以成其事，故曰心退悔兮世空。
卦爻发动须看交重，动变比和当明进退。凡卦发动之爻须看交重，交主未来，重主已往。如占逃亡见父母并朱雀发动，若爻是交，当有人来报信。如值重爻，则信已先知，他仿此，动变比和者。指言进退二神也，如寅木化卯是进神，卯变寅是退神，十八论内详明进主上前退主退后。
煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑，煞者忌神也，生者生合也，身者如自占以世而言也：如卦中忌神发动则有伤于用神矣，即使生合我有何益哉？况生合之中有刑有害有克，如忌神生世兼有刑克者，不但谋事无成所求不得，恐因谋而致咎。
即如一人乡试，干辰月癸酉日卜得节之坎卦，世爻已火化寅木忌神，主中带刑、又卯木忌神暗动生世，后至临场病出，此是忌生身也，生中带刑也。害者相同，克者犹重。又如用神动来克世，谓之物来寻我。凡谋易就勿因克我当做凶看，得用神克世本是吉也，不直又去主合应爻，谓之厚于彼而薄于我，则虽用神克世亦作凶看，不可不知也。
刑害不宜临用、死绝岂可持身。凡用神身世遇日辰相刑，必主不利、占事不成、占物不好、占病沉重、占人有病、占妇下贞、占文卷必破绽、占讼有刑害，爻不过坏事大概相仿化者亦然，须推衰旺生克分其轻重详之，死绝于日辰之爻临持世身用神者，诸占不利．变动化入者亦然，然有绝处逢生之辨，学者宜知。
动逢冲而事散。盖冲之一爻不可一侧推之，如旬空安静之爻逢冲曰起，旬空发动之爻逢冲曰实，安静不空之爻逢冲曰晴动，发动不空之爻逢冲曰散，又曰冲脱，凡动而逢冲散脱者吉不成吉，凶不成凶也。
绝逢生而事成。大凡用神临于绝地，厂可执定绝于日辰论之，用神化绝皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救大吉之兆，名曰绝处逢生。
如逢合住、须冲破以成功。卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有动爻来合，不拘吉凶皆不见效，须待冲破日期可应事之吉凶。假如用爻动来主世，几事易儿告遇合住则又阻滞须待冲之日事始有成，此下皆断日期之法也。
若遇休囚，必生旺而成事。断日期之法不可执一，当以活法之庶无差误。如用爻合住固以冲之日期断矣，或用爻休卫必生旺之期能成其事，故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动，则以冲动月日断之。如用爻有气发动，则以合日断之，或有气动合日辰，或日辰临之动、或日辰临之动来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞月日断之。若用爻入墓当以冲墓冲用月日断之，若用旬空安静，即以出旬逢冲之日断之若用爻得时旺动而又遇主扶者，此力太旺当以墓库月日断之。若用爻元气发动而遇生扶，即以生扶日月断之。若用爻旬空发动，即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲，即以旬合日断之，若用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之。以上断法撮其大要，其中玄妙之理学者自当融通话变，分其轻觅别其用忌，断无差矣。
速则动而克世，缓则静而生身。此亦断日辰之法也，如占来人定其迟速。若用神动而克，来期甚速。如动而生世则迟。如静而生工世又迟矣，更宜以衰旺动静推验则万无一错，如衰神发动克世，比旺动夹克者又缓矣。余仿此。
父亡而事无头绪，福隐而事不称情。此一节指言公事当看文书文书者者，即父母爻也。凡私事须看福德，福德者即子孙爻也。凡占功名公门公事以父母爻为头绪，当首赖文书次尊官鬼。如文书爻空亡，恐事未的确，故曰父亡而事无头绪。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之本源，岂可伏而不现故曰福隐则事不称情也。
鬼虽祸灾，伏犹无气。官鬼一爻虽言其祸灾之神然，六爻之内亦不可事，宜出现安静，下宜藏伏，藏伏了谓之卦中无气，况那官爻诸占皆有可赖之处，故此要他，即如占名以官爻为用，占文书以官爻为原神，占讼以官爻为官，占病以官爻为病，占盗贼以官爻为盗贼，占怪异以官爻为怪异，占财如事官爻，恐兄弟当权不无损耗。
子虽福德，多反无功。多，多现反受克，惟占名，子孙为恶煞，除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神，若卦中多现必用药杂乱服之事功。如占求财遇子孙爻受伤，不惟无利恐反致亏本。
究父母推为体统，论官鬼断作祸殃。财乃禄神、子为福德、兄弟交重，必至谋为多阻滞，此虽概言五类之大略，然亦有分别用之。假如占终身以父母爻论其出身，如临贵人有是室家之后，如临刑害无气乃贫贱之儿。如占讽殃，当推官鬼附临何兽，或值玄武即盗贼之殃，财乃人之食禄故曰禄神，子孙可解忧克鬼故曰福德，兄弟为同辈劫财，动则克财争夺，故曰凡谋多阻滞也。
卦身重叠，须知事体两交关。卦身即月卦身也。其法阳世还从子月起，阴世还从午月生启蒙节要论明矣，凡卦身之爻为所占事之体也若六爻中有两爻出现必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟必与人同谋，兄弟克世或临官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向，出现生世持世合世其事已定，宜出现不宜动，动则须防有变。如变坏则事变坏矣。若持世知此事自可掌握，若临应知此事权柄在他或动他爻变出者，即知此入亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类，或伏于何爻之下，亦依此类推详。如六爻飞变伏皆无卦身，其事恨由未的，空亡墓绝诸事难成，大抵卦身当作事体看，不可误作人身。看若占人相貌美恶以卦身看可知矣！凡遇身克世则事寻我吉，世克身则凶，若得身爻生合世爻。更吉。
虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事亦必官爻，朱雀本口舌之神然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神终获利，是故吉、凶、神、煞之多端，何如生、克、制、化之一理。大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神煞乱断。盖古书神煞，至京房先生作易，乱留吉凶星曜以迷惑后学，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之类，皆是今人宗之无不敬信。然神煞大多岂能辨用合？以六兽而言其法莫不以青龙为吉以白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神原神忌神仇神，概以人兽之性断之，大夫先天之妙旨，何则白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世，身则何损于吾？故曰凶不害其为吉。青龙动固吉也，若临所忌之爻，刑冲克害乎用神，则何益干事？故虽吉而难掩其为凶。未雀虽主口舌，然非兄弟并临则不能成口舌也，玄武虽主盗贼，若非官爻并临则不能称盗贼也。盖六兽之权，依于五行六亲生克故也，又如事喜吉星也，占病遇之。虽大象凶恶竟不以死断因夭喜故也，若临神我必以为悲而不以为喜，往亡凶煞也，出行遇之虽大象吉利竟断其凶因死之故也，若临所喜之爻动夹生扶拱合世身用爻昔，吾必以为利，而不以为害。盖神煞之权轻而五行之权重故也，由是观之遇吉则吉遇凶则凶系于此而不系于彼，有验于理而不验于煞，何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷纷繁剧适足以害其理而乱人心，岂能中。盖神煞无凭徒为断易之多歧而不若生克帛化之理人妥，能明其理,则圆神话变自有条理而下惑矣！
六亲本也，六兽末也。至于天喜。往亡、天医，丧车等吉凶神煞未中之至未也，欲用之者惟六兽可也。必当急于本而缘其未、然六兽但可推其情性形状，至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此，则本未兼该。斯不失其妙理，而一以贯之矣！
鸣呼，卜易者知前则易。世人卜易，皆泥古法，能变通者鲜矣，故有龙虎推其悲喜，水人断具雨晴，空亡便以凶看，月破皆言无用，身位定为人身，应爻概称代卜，凡此之类难以枚举，刘伯温先生作是书，取理之长舍义之短，阐古之幽，止今之夫，凡世之执迷于前法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣！其于易也何有？
求占者鉴后则灵。唯占者固当通变，而求占者亦不可不知求卜之过山，后诚心是也。
筮必诚心。圣人作易。幽赞神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易，必须真诚敬谨专心求之，则吉凶祸福自无下验，今人求卜多有科头跌足，短衫露体，甚至有不焚香不洗手者，更有富贵自骄差家人代卜，或烦亲友代卜，孰不知自虽发心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，来之有也，可不但欤！
何妨子日。阴阳历书中，有子不问卜之说，故今人多忌此日，刘国师谓吉凶之应皆感于神明。神明无往不在，无时不格，能格其神自无不验矣。故凡卜易，惟在人之诚不诚，不在日之子不子也。郑景峰曰：子时卜卦，算当日？抑算隔日？学者宜深思之！
以上全篇总说断易之法，乃通章之大旨，不如此则诸事难决，有志于是者当先观此篇，若能沈潜反复，熟读玩解，此理既明，则事至物来迎刃而解矣，其于卜易也何有！
