山地墓葬风水学

　　一些农村的人都会选择山地来去墓葬的，而且也会把去世的亲人葬在山地中，而山地的选择一个墓地的好风水又是如何去选择的呢，对此山地墓葬风水学到底如何？下面一起来看看吧。

山地墓葬风水学

　　风水与墓葬之谈

　　风水术，在古代称为堪舆术，又名地理、卜宅、相宅、图宅、青乌术、青囊术、形法等，是一门用来指导如何宫殿、村落、墓地如何选址和修造的学问。风水术的核心是通过讲求阳宅、阴宅的选址，对人们命运吉凶进行预测和趋避。古人相信：相地得宜，则人丁盛旺，子孙多福，相地失宜，则衰败萧条，殃及子孙。数千年来，风水观念和文化对中国传统丧葬礼节和习俗有着深刻影响。

　　墓葬风水观念是怎么来的？《吕氏春秋·节丧》针对古人丧葬行为时说：

　　“古之人有藏于广野深山而安者，非珠玉国宝之谓也，藏不可不藏也。藏浅则狐狸之，深则及于水泉。故凡藏必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。”

　　历史学家吕思勉据此认为，择地以避风水——这就是风水之说之起源。应该说，在人类早期的丧葬活动中，为了避免尸体被野兽挖掘、水泉浸没，自然会有选择墓址的行为，但并不能等同于后世的风水术。

　　大概到了战国时期，礼制上对墓穴的选址有了更加明确的要求。如《礼记·杂记》中就已经明确地提出“大夫卜宅与葬日”，孔颖达疏说：“宅谓葬地。大夫尊，故得卜宅与葬日。”同时，坟丘开始出现和兴起（一般认为，春秋以前墓葬没有坟丘，“古之葬者，厚衣之以薪，不封不树”），为后世风水观念的产生奠定了基础。然而“卜宅”的目的只是为了更好地保存尸骨，其做法也只不过是简单的“卜”，并不如后世之繁琐。

　　战国后期，将择地安葬与生者吉凶相联系的观念已经出现。据《史记·樗里子传》记载：

　　昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东。曰：“后百岁，是当有天子之宫夹我墓。”樗里子疾，室在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。

　　这里反映的一个基本推理逻辑，那就是墓地可以预测百年之后的吉凶，与后世风水术特别注重所谓“龙脉”如出一辙。所以后代风水先生将樗里子比附为风水学的远祖。

　　秦汉时期，阴阳五行学说的兴盛，厚葬之风愈演愈烈，“葬先荫后”的风水信仰也已经确立并流行。司马迁在解释韩信命运时，把他的命运与其母亲之葬地相联系：

　　“太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。”(《淮阴侯列传》)

　　从司马迁的记载来看，贫穷的韩信葬母时尚且选取“高敞地，令其旁可置万家”，足见当时风水观念之流行。有学者研究，秦东陵修建在骊山西麓、灞水之边，地势高敞，确实符合风水原则。

　　《后汉书》里记载了两个故事。一个是“袁安葬父”：袁安的父亲死后，母亲命他外出择求墓地，路上碰到了三个书生，指着一处告诉袁安说“葬此地，当世为上公。”话说完，三个书生就消失不见了。袁安方知是神人指点，就葬父于此。果然，这块风水宝地给袁氏家族带来好运，袁安后来官至三公，他的子孙也官运亨通。一个是“吴雄葬母”：吴雄少时因为家贫，葬母不择地，“丧事促办，不问时日”，于是一个巫师就预言他将来要“族灭”，吴雄不予理睬。但是后来吴雄还是位至司徒，子孙三世都是廷尉。

　　这两个故事一正一反，说明了当时社会中“鬼福及人”的观念已经深入人心，渗透到社会各个阶层，讲求葬地吉凶成为人们预测和改变命运的重要行为。同时反映了当时已经出现了“风水术”专职人员。

　　东汉开国皇帝刘秀按照卜陵风水师的建议把邙山作为陵墓所在之地。北宋道士李思聪的《堪舆杂着》中，洛阳被描述为“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所，而洛阳北面的邙山不仅是“中龙”主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，是葬地的上上之选。从东汉起，6代24帝长眠于邙山，帝陵分布之密，数量之多，堪称中国之最。诗人王建《北邙行》中写道：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处”。邙山也成为历代风水师心目中的风水圣地。

　　魏晋南北朝时期，因为社会动荡不安，薄葬的观念深入人心，同时，风水术广为民众所接受，成为当时社会一大时尚，史籍多载。从考古也可以看到，当时的许多墓，特别是江南一带，从帝王寝陵到平民冢穴，或面临川河，或背靠山峰，或溪流环绕，或草木葱郁，显然都是风水术指导下的选择。

　　比如2005年发掘的六朝孙吴古墓，按风水学可称得上是“龙穴”。虽然墓主身份未定，但从风水应用达到了炉火纯青的高水平，从“山环水抱”的理想风水结构来看，应该是“王公级”以上的人物。墓的东北方有两组群山，形成了“背山”之势；墓地前方不远原来有一处水塘，便是“面水”。山呈八字形，形成一个风口，古墓就坐拥在两山的环抱之间。

　　这时专门的风水术著作开始涌现，如《宅吉凶论》三卷、《宅相图》八卷、《五姓墓图》一卷、《冢书》四卷、《五音图墓书》九十一卷等，更为重要的是出现了风水术的权威性经典文献——《葬经》。该书托名郭璞，全面论述了风水术的理论和实践，集风水学说之大成，奠定了风水术的基础，使郭璞成为风水大师，倍受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。该书第一次给“风水”做了定义：

　　葬者，藏也，乘生气也。气乘风则散，界水则止。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。（噫，出气，扩散。）

　　这是“风水”二字的最早来源。“生气”就是蕴藏天地间的阴阳之气，勃勃而有生机，是一个抽象的概念。这几句话多少有些让人不易理解，英国科技史学家李约瑟解释说，风水是“使生者与死者之处所与宇宙气息中之地气取得和合之艺术。”此“和合”二字是理解风水的关键。用简单的话来说，就是找一块埋葬死者的合适的墓地，这块地方要与自然宇宙和合相通。

　　风水宝地有怎样的标准，怎样才能保持风水呢？《葬经》里面说，一是要藏风得水，“风水之法，得水为上，藏风次之”。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，因此葬法以得水为上。所谓藏风，并不是把外来的风藏起来。这种风是藏不住的。也不是完全遮避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说造坟墓应该注意防止生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。二是要分析地形，因形顺势，即要注意把握龙脉（地脉之行止起伏曰龙），“支葬其巅，垄葬其麓”，平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。三是墓地要“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”，这就是后世流行的四灵为四方之说。四是要讲究禁忌，如山就有童山、断山、石山、过山、独山等五种山不可葬，否则就会“生新凶，消已福”。

　　唐宋时期，随着社会的稳定和经济的发展，厚葬之风重起，风水信仰对墓葬习俗有着更加深刻的影响。上至皇帝贵族，下至平民百姓，讲求风水、福荫子孙的观念深入民心，风气所至，概莫能外。可以说唐宋是中国风水史的鼎盛期。

　　唐宋皇帝的陵墓，从选地来看，无不经过精心选求。特别是北宋帝陵。北宋风水讲究“五音利姓”，就是将人的姓氏分为宫、商、角、征、羽五音，再将五音与五行的土、金、木、火、水对应，然后根据姓名选取相应的地方。北宋皇帝姓赵，属角音，照应木之所主之东方，而阳气在东。宜于选择东南仰高，西北低垂之处，巩县西南部正是合选之地。所以北宋皇帝都远葬在距离都城开封一百余公里外的巩县。

　　不仅皇帝如此，权贵也是争相风水宝地。据陆游《老学庵笔记》卷十记载：蔡京之父的墓地，即请过风水术士参谋，其地平山似骆驼形，风水先生谓骆驼要背负东西方能行走，为此在山之驼峰上建塔，于是蔡京父之墓便以钱塘江为水，秦望山为案，可谓最佳之地。又据《齐东野语》记载，北宋偏安杭州时的将领杨和王所建私宅宫殿宏丽恢广，但一相宅术士却说其形似龟，要有水才吉，否则凶，于是杨和王便私自“募民夫夜以继昼”，引湖水入其私邸，耗资巨大。又如唐宋之后，福州浮仓山以“孤峰”突起，远山环抱的地理形胜，被堪舆家视为风水吉地，是营坟墓的最佳“区域”，宋代词人黄升之墓即位于此山北坡。

　　阴阳风水之说甚至还影响到了宋代国家的政策。据《宋史·食货志》记载，仁宗时政府下令限田，“公卿以下毋过三十顷，牙前将吏应复役者毋过十五顷，止一州之内”，不久就有官员反映，限田并且在一州之内，使得讲究风水的人非常不方便，纷纷提前购置多达四五顷的墓田。没过多久，这项政策就废止了。国家政府尚且如此，更不必说民间百姓，足可见当时风气之烈。

　　除了墓穴选址，风水观念还影响到葬俗的方方面面。据当时流行的《大汉原陵秘葬经》，“凡大葬后，墓内不立盟器神煞，亡灵不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不及，大秧咎也。”因此许多的唐宋墓随葬了大量的神怪俑，如四方神俑、十二时辰俑、蒿里老翁、金鸡、玉犬等。

　　宋代理学大儒二程兄弟以及大理学家朱熹也对风水颇有研究，认为不可不择地，“程子以土色光润，草木茂成为吉地之验，而又言五患当避。朱子云须形势拱揖，环抱无空决处乃可用”。《朱子全书》中谈及许多的风水葬地的说法。《朱子语类辑略》卷一对于冀都形胜之议论表明朱熹也十分精通风水：

　　“冀都是天地中间好个风水，山脉从云中发来，云中止。高脊处，自脊以西之水，则西流入于龙门、西河。自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山，耸立为虎。自华山东来为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三、四重案。”

　　元代是中国风水史上的低潮期。中国历史上每一个封建王朝的皇帝都非常重视陵墓的修建，可是惟独元朝皇帝死后没有留下宏大的陵墓。这是因为元朝皇帝死后的安葬仪式与其他朝代不同。元朝皇帝死后的安葬仪式很简单。皇帝死后，用两片厚木板按人形大小凿空，把遗体放入，再将两块木板合上，就成了皇帝的“棺材”。然后挖一个很深的坑，把“棺材”埋下去，然后万马踏平，不留任何痕迹。同时派兵封锁住这一地区，不准任何人入内，等长出青草，与四周地面相同时，这些兵才撤走。

　　正因为元代皇帝是外族，不信奉风水这一套，因此官方甚至还下令禁止风水。据《新元史·礼志》记载，元泰定二年（1325年）官方即下令禁用阴阳相地邪说：“泰定二年，山东道廉访使许师敬，请颁族葬制，禁用阴阳相地邪说，时同知密州事杨仲益撰用周制国民族葬昭穆图，师敬韪其言，奏请颁行天下焉。” 元代风水的这种衰微也可从元代风水书籍的数量之少得以印证。

　　明代，朱元璋平定天下，政府着力于恢复汉族文化，于是风水观念和文化得以传承和兴盛。当时的社会，下层民众的精神世界支柱是菩萨神仙，算命、看相、起课、扶乩、拆字等充斥在日常生活之中。以五行之气说、阴阳八卦、太极等为理论基础与主干的风水，便如鱼得水般地浮游于民间，并同时受到某些士大夫的青睐。如当时的著名人物魏源，便是个堪舆迷。他在江苏做官时，在镇江找到一块“宝地”，竟不惜一切把他在湖南安葬多年的父母骸骨，千里迢迢迁葬过来。又如著名的哲学家王阳明，也根据风水原则自选墓地，当地人称做“仙虾八斗”。明代文人的笔记、史料中，含有大量涉及风水地师内容的记载。如谢肇浙《五杂俎·人部一》记：“一日，至余斋中，坐客不期而集者二十余人，或文学，或布衣，或椽史、赀郎、丹青、地师。”从中可以看出当时地师的社会地位，与文学、丹青者同流。朱国桢《涌幢小品》则有大量有关风水传说的故事，既有普通百姓，亦有宦官仕人，在一系列事实与传说面前，朱国桢如此感慨：“风水可遇不可求，尚矣！”

　　安徽芜湖地方志中有一条记载：“唐太史令李淳风，墓在江滨半里许。明洪武初，邑令李行素渡江，一棺沿江流下，视之，上镌字云：‘唐朝李淳风，洪武水来冲，芜湖李知县，载我过江东。’遂载之，至江岸高埠处，力举不能动，乃葬焉。”李淳风是唐朝的阴阳学家，一生在长安做官，其棺椁也竟会在明代安徽出现，实在是神乎其神。可见当时人风水信仰之狂热。芜湖旧俗，每年四方的算命瞎子都定期集中到所谓的李淳风墓前团拜，也表明风水与占卜算命的亲缘关系。

　　帝王风水也十分兴盛。据说明代的南京城便是刘基据阴阳风水所选。皇陵选址尤其注重风水，其过程一般包括：先由皇帝指派一大臣率领钦天监官员及风水术士选定几处“吉垠”，绘图贴说，进呈御览；之后皇帝本人亲临现场，详细勘察；最后选择其中最佳者为自己的“寿陵”。据孙承泽《春明梦余录》载，明成祖的长陵便由江西风水师廖均卿等人所选，长陵可谓十三陵整个陵区的关键。可见风水在明代所起的作用。

　　至清代，风水信仰更是泛滥无边。笔记野史关于风水的记载不计其数。薛福成《庸盦笔记》卷三“轶闻·鬼神默护吉壤”条：“故凡稍有力之家，咸汲汲焉寻觅吉壤。”该书还提到当时称做“钤记”的风水流派：“地理家有所谓钤记者，大抵集古地师之言，谓得非常吉壤而默识之，其说似出于唐宋以前，攻此业者转相钞习，流传至今不替。”这个流派在江南一带活动甚多，以选择吉壤为主要业务：“钤记所登无锡金匮两县境内非常吉壤有二十余处，或出王侯将相或葬王侯将相而以鸿山泰伯墓居第一，……吴塘山滨临太湖，两峰夹峙，为吾锡形胜之地，谓之吴塘门，铃记有云：‘吴塘东，吴塘西，玉兔对金鸡，代代出紫衣。’”南宋名臣文简公自葬于此地后，其子孙后代都世代为官。

　　根据古代风水原则，在陵寝地宫的核心，棺床正中央的位置，有一个圆形通地脉的深孔，称为 “金井”。根据清代丧葬典仪的有关记载，金井是帝王帝后们生前所格外关注的，每每诚惶诚恐施之以礼。例如，在菩陀峪万年吉地，慈禧太后曾亲自到地宫看视金井，并把她手腕上的一件稀世珍宝“十八颗珍珠手串”摘下来，投入金井，做为镇墓之宝，还屡派大臣在金井中安放了数量惊人的金玉宝器。

　　在中国历史上，丧葬风水术如此绵延不绝，愈演愈烈，是有着十分深刻的思想基础的。一是迎合了民众希望改变命运、改善生活的愿望。现实生活更多的时候是艰难的，根植于中国人思想意识的“死生有命，富贵在天”的宿命观念迫使民众把更多的希望放在了神仙鬼神的迷信信仰上。二是虽然儒家推行“安贫乐道”的教化，但真正安贫守贱的人却不多，梦想富贵荣华的人大有人在，促使他们寄希望于一方风水宝地，以便避凶化吉，造福子孙，扭转命运。这使得葬亲已完全功利化，为自己和子孙谋福利成了最终的目的。

　　正因为如此，作为传统思想之正宗的儒家对阴阳风水说是有批判的。许多正统礼制的维护者都身体力行，倡导古礼，反对葬书讲求的风水葬术。以上所举东汉的吴雄就是一例。司马光曾着《葬论》力呈风水之弊，并举其兄葬太慰公及他本人葬妻不问阴阳之事为例以示葬书之不足信。儒家反对丧葬风水的主要的原因有三方面：第一，堪舆家选择葬期根据生年之岁月时干支，与古礼“不择年月，葬有定期”（天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月）不合；第二，阴阳家相葬地，讲究山川之形势，地之美恶，挑挑拣拣，与古代族葬“但与昭穆为序”不符，也与传统的“人附祖莹，归葬故里”的习惯相违背。第三，风水丧葬以死者为生者谋利益，这与传统的孝道不符。地位低者欲因葬而求高官，贫者欲因葬而求富贵，与传统的积德以求好报的观念相抵触，为传统礼教所不耻。即使是拥护择地的二程也批评风水葬者“不以奉先为计，而专以利后为重”。

　　风水术在墓葬上的运用，早期不过是择地，其程序大致上有四个步骤，即觅龙、点穴、观砂、察水，实际上就是对墓地周围的环境进行观察、了解和选择；到了后来愈加繁琐，又要选择年、月、日、时，以为子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭尽系于此，所以是千万大意不得的。各地山川不同，风俗各异，有许多的讲究和禁忌，背山环水不过是大体要求，其具体标准，各朝各代各有异同之处。

　　墓地风水山地风水点穴诀窍

　　点穴：就是父母山下结穴之处，此为千里来龙止息之处，龙脉生气凝聚之点。

　　既有生成之龙，风水大师必有生成之穴，龙真穴亦真，凡真穴者，砂水尽皆有情。

　　凡真龙和正穴,心有潮源水合聚,山随水曲抱湾湾.有穴分明在此间, 水流九曲十八湾,风水大师玉带缠身来,大地在此间。穴位后面左右的山成星体,如屏如帐,如华盖,三合,玉枕，鼓旗等,穴位是非常贵的。

　　五星点穴: 认准金星,木星,水星,火星,土星.

　　金星：凡山形光园者,风水大师其形在高山为钟釜,在平岗为珠盘,在平洋如薄饼,以头园光

　　彩肥润者为上。

　　木星：山形直耸者为木星。

　　水星：山形曲动者如海浪奔腾起伏交加，水星结穴,主智巧聪明,度量宏大。

　　火星：形体尖锐者,山顶像火焰的尖头。

　　土星：凡是形方正,高大端厚者,直立方正如屏风,如牛背者,在高山加仓如库.雄厚端正,在平岗如几如圭,稳重独立,在平洋如印如盒,平齐方厚。

　　木星取节发科甲；水星取泡发富贵；火星火舌正为宗；土星流下金星结；