医害一人，庸师害一族。潮汕墓地风水流行的葬法有：木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角（均以正体论），潮汕墓葬（阴宅）风水的选择，遵循“阴非一线不敛”以紧拱入首处专以细合为合法。主要是依据《河图》、《洛书》及阴阳八卦，察看周围的龙、砂、水、穴、向五方面内容，其中“龙认生死，穴认真假，砂认粗秀，水认曲直，向辩纯疵”，并参考元运衰旺情况而定。

潮汕墓地风水

　　潮汕墓葬风水技法三僚曾氏书云：“甲向走寅祸难当，伤丁破财当。若走卯口人泛滥，疾病女丁忧。寅卯两口同时走，大祸在其中”。书云：“贪峰失向，贪朝失局”，“庸医害一人，庸师害一族”，先贤说的一点都不错。潮汕地区负山面海，境内少高山而多丘陵和平原，又河网交织，优良的自然地理为风水术的应用创造了理想场所。毗邻江西和福建又为两地舆家提供了便利。两宋以后，从江西和福建往潮汕的大量移民，也给这二大风水术流派(形势派和理气派)的交汇和融合提供了实践机会。潮汕较为成熟的风水术(峦头理气会合二为一)，可见清中后期的澄海东湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一书，蔡氏昔习堪舆术而未得真传，后因客游奉天，偶遇一金姓钦天监院人，随杖三年，始得真诠，方知今是而昨非，真诀及诸法为：　“用二气河洛之理，洞造化运行之机;审来山以定雌雄;察金龙以明向背，观血脉以究源流;认二爻以定踪卦;用翻倒诀以量山;览十二方星峦之吉，用仙人径以步水;收二十四路来水之神，水管水而山管山，五行各专生旺之气，龙配向而向合水，山水不犯死煞之侵”。又以“天心正运，龙宫交会，玄空真谛，都天大卦，收水火，正龙冈，安天机，收阳神，五星躔次，月将加监，仪禽奇遁，吊泊飞宫;四课三传七百二局，以及真禄马真贵人太阳太阴到山到向分金之下”。

　　潮汕墓地风水纷争政治上的失意及科举上的失败等原因，潮汕不少仕宦人物也将注意力转移到风水术的研究上来，清末丰顺丁日昌第二子丁乃潜（字讷庵），入民国后，绝意仕路，深居简出，“治医及诗，穷年益专，闻及堪舆星卜”。舆师徐展绥，是晚清揭阳名人姚秋园妹夫，因为姚家营筑几口坟墓后，不出四五年，姚家即儿孙次第诞生（男女孙媳大小25人，外甥10人），子辈又学业有成，遂声名大着潮汕地区人多地少，再加上对 丧葬 的迷信，如尽人伦孝道，以死者入土为安，使其魂灵得以安宁，拥有一方好的墓地还能荫庇后人宝贵腾达的作用，因此为争夺一口风水宝地而引起的官司纠纷或械斗就在每一个宗族中时有发生，被他人扒了（或侵占）祖坟，就等于被斩断了富贵和子孙兴旺发达的希望。豪强巨族对一方好的墓地巧取豪夺，命运不好的，也希望能通过在此安墓先人，以改变家族命运，但是靠近或侵占他人的好地是一种侵犯。扒人家的祖坟，更会结下不共戴天之仇。明隆庆五年进士、潮阳峡山人周光镐长兄周竹岩，为择一地葬父，而屡更卜，后既得一地，将举事，有豪族来争，先生（周竹岩）则设袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒邻构乱之族为哉”。大有头可斩，血可流，争葬地绝对没有商量余地。

　　潮汕墓地风水宝地陈泰初(宋哲宗绍圣年间授潮州通判)，墓在揭阳黄岐山油麻埔,喝形狐狸‘献’, 穴自黄岐山中峰落脉,后倚巍峨秀峰、前衔双溪绿水，桑浦山及月潭山、梅岗峰等遥相对峙呼应。 座向辛山乙向兼酉卯、中针丁酉、丁卯分金。 《泰初陈公陵图重修记》袁英佑 (元由进士任广西思明路教授) 墓在揭阳霖田都三十岭潭头妈山，喝形“美女梳妆”，前玉枕，后双金，左粉匣，右牙梳，水旋青龙山。俗有‘日观千灯、夜受百拜’之誉。 座辰向戍。 清光绪《袁氏族谱》魏吉安(宋孝宗干道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父) 墓在澄海盐灶西北，脉发莲花山，经三十六峰而结穴，喝形“双飞蝴蝶”。墓前至海边为万亩平原，盐灶万家灯火，如万盏燃烛;面前牛溪河(内水)汇东陇、磷溪盐鸿三江之水，回旋折入内湖，韩江(外水)自东陇流经墓前，注入内海，外有六公里长的五屿山为案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粤东魏氏族谱》陈振东(渔湖西寨陈氏始祖) 墓在月谭山南麓，亥龙入首结穴，喝形为“蜈蚣戏水”。穴前诸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍门，前有龟蛇二丘及天马双峰远朝近对成正案，案外尚有峰峦如文笔插天，贵人挂榜，诸吉咸备。 坐亥向巳兼壬丙，用中针丁亥丁巳正针，辛亥巳分金，收左边卯水上堂，向上巽巳水上堂而归西丁方入库。 《西寨村志》江经略《溪南陈宅振东公柯氏妈佳城吉穴管见》揭阳谢氏一世、二世、三世祖 墓在潮阳隆开都林沟，圹形白马翻肚。层峦 翠，高峻巍峨，其山脱落埠陵数十余里，微沙飘渺;左坑右海，逆水侥前，吭水出而海水入，滢洄墓前，交汇约八九曲，海门诸屿罗列，朝拱墓前;遥见大湖，海水不知出没，地之灵地也。 坐申向寅。 《揭阳市区谢氏族谱》