摘 要：中国古典园林堪舆（风水）与形式美是相互交融的。这从中国古典四大名园的选址、营造、叠山理水、植物配置、气场处理等分析中不难看出其关系。古为今用，把传统精华吸收到今天的景观设计中来。堪舆与形式美的结合运用是我们今天的景观设计师们要具备的素质，是再创自然和谐人居环境的重要内容。
关键字：堪舆；形式美；中国古典园林；景观设计
New Opinion on Designing Spirit
——Blengding of Geomantic Omen and Formal Beauty Via Chinese Gardens
Yu Ye
Abstract: Geomantic omen and formal beauty are mingled with each other in Chinese Classic gardens.it is not difficut to discover their relationship from the location, construst，the philosophy of the rockwork pile-up, the water organization, the plants arragement and the gas field management of the Chinese classical four grant famous garden.It is good to make the past serve the present.the connection and application of Geomantic omen and the formal beauty is the basic skilling of our landscape designers,it is the important elements of rebuilding the harmonious and natural envoriment.
Key word: geomantic omen; formal beauty; Chinese classic garden; landscape architecture
设计精神新论(一)设计精神新论(二)
1、中国园林堪舆与形式美学的关系
堪舆即是风水。潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要有三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
然而，在人类的历史上，在社会、自然、艺术、科学的各种领域中，普遍存在着美。虽然它们的表现形态，状貌、特征都不尽相同，但是，美的本质却是同一的。基本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创作者所想表现的或真或善的内容；而另一种是外在形式，它与内容不直接相联系，指内在形式的感性外观形态的崇高或是优美的表现。(如对机理、线条、声、色、味、形等的处理)。人类 可以用肉眼观看到的美的对象，通常在外型上具有一定的特征；例如:均衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。“园林”，是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形 (或进一步筑山、叠石、理水) 、种植花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美自然环境和游憩境域。
中国古典园林是集风水与形式美于一身的。具有好的风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不仅有满足人们生理和心理上的需求，好的风水也同时具有美的形式。如图1-1，1-2。两者是相辅相成不可分割的。在现代园林的设计中我们应当学习古人在造园时不仅考虑其意境和形式美而且融入了大量的风水学的思想。把两者有机的结合起来，构筑人与自然和谐发展的人类居住环境。
1.1 选址
风水选址要“藏风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人，自然与自然的和谐。流派之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，雀“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。
其堪舆工具“六壬盘”（如图2 ），是将时空合一、将天人合一思想模式化和仪轨化。风水将最吉祥的地点称为穴，穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候牧、副、渔多种经营这种山环水抱，重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。
图2 苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”。苏州园林在选址和布局上自然要找“风水佳穴”。例如拙政园：背面靠山，右东环路，前有主人为弥补自然环境的不足在前面做了一个大水面。水面的形状是经过设计的，沿岸曲折，配有假山叠石，把自然之景与人造之景结合起来。趣由此生。 如图3。
1.2 苏州园林风水立基分析
拙政园，位于山水园的南部，呈前宅后园格局。住宅坐北朝南，纵深四进，有平行的两路轴线。主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，也避开了正南的子午线。(如图4)避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。
图4 古人在造园时对园子的基形是很有考究的，这不仅是追求形式美的表现同时还有风水的说法。在不破坏原由的回敬的基础上进行合理的规划设计。现将苏基形与古人总结的吉凶风水基形相比较如图 5。
1.3 理水
面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”水生植物也具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。
苏州留园就是以水为中心组织建筑，充分利用水的精神疗法，使人与自然更亲近更和谐。
在堪舆说法中水的有利形态除了上述的随龙之外还有拱揖、绕城、腰带。引以私家园林中，像拙政园的大小水面与建筑假山环绕形成拱揖之势。如图7-1，7-2。
留园的水形式优美，近水楼台分布错落有致。建筑与水你中有我，我中有你使活动空间更丰富。也是充分利用精神水疗法的代表。是心理和视觉的一种有效的药品。如图8。
1.4 建筑
围墙：《易林》云：千仞之墙，祸不入门。在苏州私家园林中围墙有方有圆，取：“天方地圆”之说。以达到天人和谐之意。如图9-1，9-2。
山墙的形式按五行分木、火、土、水、金。图为网狮园和留园的西山墙形式。多数采用“金”。究其原因西五行属金所以就配合起来运用。有人法天，天法地，地法道，道法自然之说。如图10。
图10 门窗：门是很重要的附件，风水术很重视门。它是宅的颜面、咽喉。是兴衰的标志。沟通宅内与宅外两个空间。是“气口”、“气道”。另外，在苏州私家园林中做了很多镂空的花窗，既有美观的作用更有其实际的价值。通过门、窗可以上接天气，下接地气，迎吉避凶。
门窗的设置更把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。做到了堪舆所带来的隐性功能的美与外在的形式美的统一。如图6-1。
主人造园是为了更好的享受生活，更好的寄托内心丰富的情感。在园子里吟诗作画，酒当歌，观戏听戏，要朋友下棋。活动丰富。凭借门窗观赏自然风光，颐养身心。风水术讲门窗对着生气一方。就是为了采景，采光，这是有一定积极意义的。无论我们从心理还是生理的角度去体会园主人对自然与人的关系的处理都可以发现是有理可考的。如图6-2。再者，美的环境形成这些理据的前提条件。白居易在描绘园林时写道“东窗对华山，三峰碧参落。”这透露给我们的不仅是优美、崇高的自然风光还有背靠山体的佳居宝地。
门、窗与园子的比例尺度关系：风水讲求适合，当然美的东西也都是适合的，像比例、节奏、韵律……那到底怎样才是适合呢？小宅门不宜大，大宅门不宜小，具体的尺寸要根据主人的四柱来确定。不可以有先后相通的两个门，这样既不美观又会使不好的气穿堂而进，对人的健康不利。苏州园林中主人的房间一般都是有前后两个出入口，在设计上要么是中间用屏风隔开要么是门的方向错开。这就是古人生存的智慧。这对我们今天的设计仍然有很大的帮助。
1.5 筑山叠石
假山的布置在江南私家园林中是很有讲究的。不是随心所欲也不是随便叠砌。园林假山是真山的抽象化，典型化的缩移摹写，在很小的地段上展现咫尺山林的局面、幻化千岩万壑的气势。这样就能够体现园林高于自然特点。在方位的选择上要考虑到回风反气的作用，高大的假山要避开甲、巽、丙、丁四个方位。或者是高大的建筑要避开这四个方位。如图8。
