一、勤学

求学为人人所必需，而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学，亦即泰西之所谓哲学，大之关系政治，小之关系伦常，若不深究其理，何能探得其源？举凡徒为糊口，漫为肆应，投其所好，取快一时者，君子忧之，学者耻之。是必多读古今中外之相书，不袭术士穷通休咎之粗迹，既抉性情心术之微，且探疾病生死之奥，精华已得，识量自宏。且经、史、子、集、医、法、理、哲，以及人种学、性欲学、解剖学、心理学等，凡与相学有关者，均须分别选读，既增学问，又益心身，用之行道，则吉凶了然，谈吐不俗；用之律己，则行藏合理，人格自高。万不可徒相皮毛，致蹈术士之名而已。

二、敦品  

孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行愚贤也。若不于此注意，徒于权势是尚，或则贫财，或则好色，见有权者则阿谀之，有财者则逢迎之，有色者则轻戏之，于是相学之本能遂失，而人格扫地矣。必也以视、听、言、动为本，绝不顾及装饰，审其形态，察其神色。直进忠实之言，不作非分之想。如见其为失业者，则谈向机营谋，切勿因循坐误；见纨绔者，则谈创业艰难，俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣，上下不欺。如杨某所谓男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听，勿逞意气，如欧阳修所谓求其生而不得，则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒，捍卫国家，如马某所谓效命疆场，男儿幸事之类。敦己之品，以全人之美，两得其益，何乐不为。幸吾人勿忽。

三、戒贪

相学与相术，原有深浅之分，一则研究原理，以求宏道；一则记诵歌诀，以资糊口。宗旨虽不一致，而其不可贪也则同。缘相学者易贪名，相术者必贪利，贪名则不实，贪利则不忠，故均非戒之不可。扁鹊有云：“病有六不治：骄恣不论理，一不治也。轻身重财，二不治也。衣食不能适，三不治也。阴阳并藏气不定，四不治也。形瘦不能服药，五不治也。信巫不信医，六不治也。”编者仿其例曰：相者亦应有六不谈：恃势少礼，一不淡也。重财轻道，二不谈也。谋为不正，立意欺哄，三不谈也。言语不诚，漫存尝试，四不谈也。酒色之后，元气未复，五不谈也。人多口杂，自己有事，六不谈也。”若不明此义，来者即谈，则不可与言而与之言，临财苟得之诮，当不能免。

四、济贫

凡人境遇不佳及失意之时，每易请其推命谈相，盖其意原有所希冀，而先得其慰藉也，故相者于此等人及其贫困不堪者，谈相固宜璧谢酬资，且其立言务须得体。如谓大富大贵，或归天定，而小康小荣，当由人造，苟能坚苦精勤，努力上进，目前虽不大佳，而人定确能胜天，再加某部好相以助之，自不难于发达。纵全部真无好相，亦不可直率说明，断其希望。此非欺人也，盖不如是，不足以保其生命也。语云“一言兴邦，一言丧邦”，言之关系，不其大乎？吾人不能以金钱济贫，已属惭愧无地，岂可吝惜区区之智识，而不与之一言耶？

五、节义  

宋弘曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人谈相，当以婉词劝之，使其琴瑟调和，以免家庭发生恶感。此相者应当如是，似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐，系留欧某科博士也，向与其妻不睦，一日请某相士谈相，某相士慨然曰：“君能与元配和睦，则他日发达，即未可限量。”保颐固热心功名者也，果如相土言，大改前非，乃不数年而青云直上，供职某院，且连举二子。某相士之有益熊氏，固非浅鲜，而保颐之崇尚节义，亦足与某相士同堪钦佩云耳。雅愿世之相家，务以节义勉人，裨益社会，金钱其未矣哉。

六、器量

器量之关系大矣。古之君子，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，包涵万物，无所不容。故“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。若器如斗箕，量如桮棬，一事拂意，即掉笔头之恶；一言不顺，即逞舌上之锋；贫穷族戚，不能接以礼；孤老弱小，不能加以恤。仆役小过，任意苛责；家人偶失，随尔变色；悻悻然小人哉！如此之人，与人谈相，偶尔谈中，辄引为荣，稍获微利，高兴不已，欲其相之精深，安：可得乎？必也宽豁心胸，守忠行恕，态度雍容，言和气平，劝善于不觉，弥恶于无形，谈者谆谆，听者欣欣，各适其性，同归于正，斯为美矣，庶足称也。