上篇

人贵之相有三：曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清。验此三者，形骨次之，是以古者方伎之妙，有闻人之謦咳而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。声欲响阔而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而净。反此者弗贵也。有声而神气怯，声缓则其贵迟；有神而气怯，声破则其贵不远。富贵而神浊声慢，未可以言贵也。此三者幽而难明，元而难测，惟意所解，言莫能穷也。

中篇

形成而不可变，体具而不可缺。大凡形体惟在完满，隆厚清润崇重平正华秀者，不贵则富也。惜夫！怪而粗，古而露，清而寒，秀而薄者，皆非美相。古人论部位法，以额、准、地阁、左右颧为五岳，以眼、耳、口、鼻为四渎，以上下左右分为九州十三辰。由此观之，则一形之微，其所该也，乌可浅浅而论之哉！故上有天子，下逮庶人，其五脏六腑，九窍之形皆同，然其所为形则异也。若辨析之，须于三停五行中求其要妙，次求气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见。

下篇

形体，相之根本也；气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。夫论相，所以先究形骨而后观其气色，此皆气色也。夫气舒则色畅，气恬则色润，气润则光泽华美见于色，此皆气色之善也。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴黯黑见于色，此皆气色之凶也。若夫形如槁木，心若死灰，淡然不与世俱此，又圣人之相，不可以气色论也。