旧时吴越之地有分龙节，流行于全国各地，尤以江南为多。俗谓五月多雨，龙分各域。民间相传，分龙节这天（多为农历五月二十日后），天上的小龙离别老龙去自已管辖的区域，因不忍离别而流泪，故该日多雨。安徽沿江地区多圩田，此时最忌雨水，故有是日宜晴的说法。而在江浙地区，把分龙节次日之雨叫做分龙雨，如果那天有雨，则预示雨水调顺，必有丰年。

　　与生肖龙有关的节庆活动有闹龙灯、舞龙、赛龙舟。闹龙灯大约起源于汉朝，人们把龙视为辟邪驱灾、吉祥太平的象征，因此多在喜庆的日子舞龙，以祈求龙神保佑。舞龙流行于全国各地，山西为龙舞之乡。舞龙起始于祭神，在汉代就有舞龙祈雨之俗，后逐渐发展成为民间文艺活动。龙舞花样繁多，每一场都有名目，如“二龙戏珠”、“黄龙过江"、“白龙出洞”、“银龙翻江”、“金龙倒海"、“海底捞月”等等。赛龙舟最初是与祭神、祈雨紧密相关的，后来引入了有关屈原的传说，屈原在五月初五投江后，人们争相前去捞救，从此传下端午赛龙舟的习俗。这以后赛龙舟原始的含义就十分淡薄了，龙舟竞渡成了纪念屈原和庆祝节日的活动。

　　汉族民间婚姻有赠龙凤饼的风俗，流行于云南大部分地区。男方收到女方嫁妆后，赠女方以龙凤饼，饼用面粉做成，上塑一龙一风，取吉祥如意、团圆幸福、婚姻美美满、龙凤呈样之意。

　　旧时安徽南部一带流行请烛龙的生育风俗。在元宵节前后二日举烛龙在村镇中游行。凡是婚后未育或未生男孩的约女，都捧烛站在村头，守着路口，等烛龙到来，然后央求舞龙者们将龙头上的残烛与自己手中的蜡烛交换。据说将此残烛引入妇女室内，就容易得子。

　　文学作品中以龙为描写对象的着实不少。南朝张正见《应龙篇》诗云:“应龙未起时，乃在渊底藏。非云足不蹈，举则冲天翔：譬彼野兰草，幽居常独香：清风播四远，万里望芬芳。隐居可颐志，自见焉得彰。”诗人以应龙作喻，以幽兰作比，借对应龙的赞扬来勉励自己，并表达自己的心性高洁。唐朝李桥《龙》诗云:“衔烛曜幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，腾云出鼎湖。希逢圣人步，庭闲正晨趋。”生动传神地刻画出一条上天入地、纵横腾挪的龙的形象。

　　唐朝陈陶《龙诗》云：“景龙格太极，五凤当庭舞。谁信壁间梭，升天作霖雨。”描绘了一个龙飞凤舞的欢腾场面，景象热烈壮观。宋朝何梦桂的《蛟龙歌》云：“世间怪物有蛟龙，三百六十虫之长。神灵出嘘吸，变化互来往。布爪层云兴，鼓鬐歘电放。无欲不受刘累驯,假形岂被叶公诳？时飞则飞潜则潜，所以随时知得丧。莫道鱼虾性不灵，相依喣沫岂敢嗔。江濆鳣鲸久失水,闻此鼓舞威相亲。安得此身化为云，随龙上下云无心。”此诗以丰富瑰丽的想象写尽龙的变化莫测、神奇多能和龙的威猛神志、飘逸气韵。

　　宋朝王安石《龙赋》日：龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡。唯不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出乎害人夫？此所以为仁，为仁无止，则常至乎丧已，而夫始至乎丧己夫？此所以为智，止则安身日惟知已，动则均利曰惟知时，然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。”此赋语言平实自然，通过对龙的赞誉，表现了作者关心民生、实行仁政的政治抱负。

　　有关龙的成语在这里不能尽数，只列举一些。“画龙点睛”比喻说话、作文在关键处一两句话点明要旨使全篇精警得神；“叶公好龙”比喻表面上爱好实际并不真的爱好某种事物；“活龙活现”比喻描述生动；“群龙无首”比喻失去领导中心；“屠龙之技”比喻虽有高深造诣但不实用的技术；“望子成龙”是希望儿子出人头地；“车水马龙”形容繁华热闹的景象；“龙飞风舞”喻气势雄壮；“龙蟠凤逸”喻才貌非凡；“龙跃风鸣”喻文才出众；“攀龙附风”比喻投靠权势；“生龙活虎”比喻生气勃勃；“藏龙卧虎”比喻隐藏有未发现的人；“龙吟虎啸，形容入声音嘹亮；“龙潭虎穴”比喻十分为险的地方；“龙争虎斗”比喻竟争激烈；“龙行虎步”比喻仪态超逸；“鱼龙混杂”比喻良莠不齐；“龙马精神”比喻人精神健壮；“神龙见首不见尾”比喻行踪神秘。

　　有关龙的谚语俗语有：“龙生龙，凤生凤，耗子生儿会打洞”；“龙是龙，鳖是鳖，喇叭是铜锅是铁。”；“龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺”；“龙多死靠不下雨，人多死靠不做活”；“龙行一步，草木皆春”；“广龙行一步，鳖爬十年”；“龙虎相斗，必有一伤"；“强龙难斗地头蛇”；“鲤鱼跳龙门，身价百倍”；“在家似龙，出外似鼠”；“宁为蛇头，不为龙尾”；“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”等。