一、八卦图解
“心中一张图，笑眼看世界”！《八卦干支开悟图》，也即“后天平面太极八卦图”！后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。后天八卦图为“平面八卦”，与先天“立体八卦”不同。先天八卦图，是一个立体八卦，实际运用上可能没有后天八卦实用！先天八卦讲对峙，即把八卦代表的“天地风雷，山泽水火”八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。后天八卦图是由“阴中见阳，阳中见阴”的“阴阳鱼”图案及八个经卦“乾?卦，兑?卦，离?卦，震?卦，巽?卦，坎?卦，艮?卦，坤?卦”与八宫“震?宫甲卯乙，巽?宫辰巽巳，离?宫丙午丁，坤?宫未坤申，兑?宫庚酉辛，乾?宫戌乾亥，坎?宫壬子癸，?宫丑艮寅”和10天干中的“甲—乙—丙—丁—庚—辛—壬—癸” 8个天干（戊—己未入。按：实戊己在中央）及12地支：“子—丑—寅—卯—辰—巳—午—未—申—酉—戌—亥”组合而成。
“易魂”八卦干支开悟图，说的是从八个经卦与10天干及12地支中开悟，继而领悟活用妙用8个宫气图：“离?宫—丙午丁；坤?宫—未坤申；兑?宫—庚酉辛，乾?宫—戌乾亥；坎?宫—壬子癸；艮?宫—丑艮寅；震?宫—甲卯乙；巽?宫—辰巽巳；”和24山坐向图：“壬│子│癸│，丑│艮│寅│，甲│卯│乙│辰│巽│巳│，丙│午│丁│，未│坤│申│，庚│酉│辛│，戌│ 乾│ 亥”。
“开悟”，何解！？渐悟？顿悟？逐渐领悟？顿然大悟？是神秀和尚讲的“渐悟”，还是六祖慧能讲的“顿悟”？事实上，“渐顿两悟”在红尘俗世上都是相对存在的！只不过，凡夫的领悟能力有限，只能点点滴滴的理解，吸收，像剥竹笋一样一层层剥落；而天生聪慧者，要不就不悟，一悟即能顿然大悟！
普度众生，菩提自现！自度度人，破迷开悟！清净无为，烦恼虚空！尊师重道，天人合一！悟的人，心里没有意见”。故说，开“悟”之意即此意。
“图”字何解？图，是否说的就是“河图洛书”。黄帝问于天老，天老曰：河出龙图，洛出龟书，所记帝录，列圣人姓号。又《周易》云：“河出图，洛出书，…… 始画八卦”。河出龙图大意是在黄河流域出现一幅象龙形状的图案。河图的数字顺序1 3 7 9， 2 4 6 8象古代的龙的卷曲形状，所以古人称这幅图叫龙图，后人简称河图。洛出龟书是在洛水流域出现象龟的形状的图案。因为其图案的数字排列象一只龟， “戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，所以给它起名叫龟书，后人讹称洛书。
河图洛书，原本是二进制记数符号。二进制方式是1 2 3 4 6 7 8 9（先天）和1 2 3 4 9 8 7 6（后天），5和10居中无位。后人把它转化为十进制时，龙图成了1 6 3 8 2 7 4 9 ，龟书成了1 6 ，3 8 ，9 4 ，7 2 ，也成了千古之迷，古今无数学者投入精神试图解释它，完满答案始终未现。
河图原理：
1.八卦转二进制： 1—2—3—4—5—6—7—8—9
2.八卦转十进制：1—6—3—8—2—7—4—9
3.八卦名称： 坤? 艮? 坎? 巽? 震? 离? 兑? 乾?
4.现代二进制数：000 001 010 011 100 101 110 111
洛书原理：
1.八卦转二进制：2 3 4 9 8 7 6
2.八卦转十进制：1 6 3 8 9 4 7 2
3.八卦名称：坤? 艮? 坎? 巽? 震? 离? 兑? 乾?
4.现代二进制数：000 001 010 011 111 110 101 100
《周易说卦传》中将乾?坤?两卦对峙，称为“天地定位”；震?巽?两卦对峙，称为“雷风相薄”；艮?兑?两卦相对，称为“山泽通气”；坎?离?两卦相对，称为“水火不相射”以表示，这些不同事物之间的对峙。八卦，指的是：“乾?，坤?；震?，艮?；离?，坎?；兑?，巽?。”八个经卦，代表八种自然显现，八种物质元素，它们分别为“天地风雷，山泽水火”八种物象。伏羲易经八卦，传了千余年，到夏朝时代，经许多人的研究，将八经卦相重，发展为64别卦，据传说当时是以艮?卦为64卦之首，所以64卦起源于夏代，称为《连山易》。后来传到商朝时代，又经许多人研究改为以坤?卦为64卦之首，称为《归藏易》。后来传到周朝时代，又经许多人研究，将乾?坤?两卦定为64卦之首，称为《周易》。
为什么夏代以艮?卦为首？商代以坤?卦为首？周代以乾?坤?为首？那是因为夏人聚居之所还是以洞穴位为主，故夏代以艮?卦为首；商人弃穴居，于地建屋，开始“走南闯北”经商，故商代以坤?卦为首；周人发现“西高东下，天圆地方”之理，故周代以乾?坤?为首。
一个经卦内含八个卦，“经”也称为“宫”，意同！
乾?、坎?、艮?、震?为阳四宫，巽?、离?、坤?、兑?为阴四宫，每宫阴阳八卦，八宫共为64卦。
乾?宫八卦属金，依次为：《乾》为天?、《天风姤》?、《天山遁》?、《天地否》?、《风地观》?、《山地剥》?、《火地晋》?、《火天大有》?；
兑?宫八卦属金，依此为：《兑》为泽?、《泽水困》?、《泽地萃》?、《泽山咸》?、《水山蹇》?、《地山谦》?、《雷山小过》?、《雷泽归妹》?；
离?宫八卦属火，依次为：《离》为火?、《火山旅》?、《火丰鼎》?、《火水未济》?、《山水蒙》?、《风水涣》?、《天水讼》?、《天火同人》?；
震?宫八卦属木，依次为：《震》为雷?、《雷地豫》?、《雷水解?、《雷风恒》?、《地风升》?、水风井》?、《泽风大过》?、《泽雷随?；
巽?宫八卦属木，依次为：《巽》为风?、《风天小蓄》?、《风火家人》?、《风雷益》?、《天雷无妄》?、《火雷噬嗑》?、《山雷颐》?、《山风蛊》?；
坎?宫八卦属水：依次为：《坎》为水?、《水泽节》?、《水雷屯》?，《水火既济》?、《泽火革》?、《雷火丰》?、《地火明夷》?、《地水师》?；
艮?宫八卦属土，依次为：《艮》为山?、《山火贲》?、《山天大蓄》?、《山泽损》?、《火泽睽》?、《天泽履》?、《风泽中孚》?，《风山渐》?；
坤?宫八卦属土，依次为：《坤》地?，《地雷复》?，《地泽临》?，《地天泰》?，《雷天大壮》?，《泽天夬》?，《水天需》?，《水地比》?。
八卦，重为六十四卦，共有八个宫，每宫的第一卦，称首卦，或八纯卦，如：《乾》卦?，《兑》卦?，《离》卦?，《震》卦?，《巽》卦?，《坎》卦?，《艮》卦?，《坤》卦?；两卦相重为别卦，八个别卦按五行分为八个宫，八宫只有八个卦象。那么，其它五十六个卦又是怎么生产出来的呢？八卦是物象的标志，也是阴阳二气旺衰五行生克的标志。阴阳的规律是“变动”，变化无穷，难以琢磨。故此，其它五十六个卦象，都是由八首卦变出来的。如乾?宫八卦变法：《乾》?宫八卦，就是说《乾》?宫中其它七个卦象，是从《乾》?宫卦中变出来的，其变法时“阳变阴，阴变阳。”如《乾》?卦六个爻都是阳爻，变时从最下面那个动爻开始变（称为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，自下往上数），《乾》卦?初爻由阳变于阴爻，为变出《天风姤》?，即第二卦；《乾》?卦第二爻由阳爻变为阴爻，为变出“《天山遁》?，即第三卦；《乾》?卦第三爻为阳爻变为阴爻，变出《天地否》?卦，即第四卦；《乾》?卦第四爻由阳爻变为阴爻，为变出《风地观》?卦，即第五卦；《乾》?卦第五爻由阳爻变为阴爻，为变出《山地剥》?，即第六卦；《山地剥》?卦第四爻由阴爻变阳爻，变出《火地晋》?卦，即第七卦；《火地晋》?卦初爻，二爻，三爻都是阴爻，全变为阳爻，变出《火天大有》?卦，即第八卦，至此，《乾》?卦八个卦俱全。
八宫变法，都有一个共同规律，首卦中有阳爻，就变为阴爻；有阴爻，就变为阳爻，即为阴阳换位；每变一个爻，就变出一个新的卦象。每宫变到第五爻时为止，第六个爻就不变了。《乾》?卦第七卦是由第六卦《山地剥》?变出来的，是把已变出的第六卦的第四爻进行变化，即阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。如《乾》?卦《山地剥》?变为《火地晋》?卦，第八卦是由第七卦《火地晋》?卦变出来的，这样就变出《火天大有》?卦。第七卦《火地晋》?称为“游魂卦”，是因为在变化时不变第六爻，而往下游复到第五爻。第八卦《火天大有》?卦，称为“归魂”卦，是因为《乾》?卦的初，二，三爻都由阴爻全变为阳爻，为还原之意。故称为“归魂卦”。故每宫第七卦为游魂，第八卦为归魂。“游魂，归魂”两卦，多为测行人之用，“魂”是个比喻。如测行人回时，遇游魂卦，即游够方休，不能马上回来；入遇归魂卦，此人走不远，很快就会回来。以上是乾?宫八卦变法，其它宫的变法如此。
二、天干五行
天干之名传说是得于古代天有十日，天干即十日之名，《广雅·释天》“甲乙为干。干者，日之神”。天干地支是历法中用来编排夏历年号和日期用的。天干共十个字，其排列顺序是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。《五行大义》中说，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”天干地支，是过去人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上，所以这些数字被赋於的意思就越来越多了。古人(一说黄帝)观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似)，古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法(十天干)，产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代。天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为「十干」，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或”花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和「阴」与「阳」的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。年：每个干支为一年，六十个干支后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五轮。日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。我国历法以月球绕地球一周的时间（29.5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（ 365.2419 天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干源于古代观察天象所产生，据说化之“河图洛书”.河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
1.天干及五行属性： 甲乙同属木，甲为阳木，属栋梁之木；乙为阴木，属花草之木。丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火属灯烛之火。戊已同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。
2.天干与方位及季节配属：甲乙东方木，属春；丙丁南方火，属夏；戊己中央土，属长夏；庚辛西方金，属秋；壬癸北方水，属冬。
3.天干与人体的关系 ：天干配属身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁为齿舌，戊己为鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
4.天干配属脏腑：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。
5.天干五行化合：甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。天干的化合是由二十八宿位于天体上的位置来决定的，以甲与己合化土为例，当五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，恰是甲己方位，故甲己天干就合化为土，而逢甲逢己亦便是属土的气象运行主事。
6.十天干万物信息类象：
甲：像草木破土而萌，阳在內而被阴包里。五行属木，为阳木，大树。表示成长、发展、奋斗的意志，象征大树或栋梁。位居东方，在人体代表头部，于体内代表胆，毛发，功名，科甲，青色，酸味，栋梁，开始，帽子，仁慈，树木，第一位，愤怒，一数，九数，长形、方形，性直，质健。
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。表善变、柔顺、委婉的精神，象征花草或小树。五行属木，为阴木，小草。位居东方。于婚姻代表妻子，于人体代表肝脏、肩，花草之木，绿色，酸味，第二位，辫子，毛发，胡须，乞丐，善良，磕头作揖，毛巾，二数、八数，仁慈，质柔嫩。
丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃烧，见而光明。五行属火，为阳火，太阳。表热情、豪放、猛烈的意志，象征太阳或烈火。位居南方。在人体代表小肠、额、肩，自然界中代表太阳、熊熊烈火、炽热、红色，又代表第三、急躁等。亦代表光明、温暖、苦味、眼睛、大眼睛、笑容，数目为三数、七数。
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。五行属火，为阴火，灯火。表温暖、照顾、协调的精神，象征灯火或火炬。位居南极，故又名南极星精。于人体代表心脏、齿舌，眼睛，淡红色，苦味，形体秀丽而清高，补丁、图钉、钢钉，花朵，礼貌，微笑，灯光、烛光，生日蛋糕、火柴。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。五行属土，为阳土，岩石。表不变、坚定、厚重的意志，象征岩石或高山。位居中央。于人体代表胃、鼻子，面部，自然界里代表山岗、高岗、高原，于人物代表军人、有钱人。诚信、诚实、守信、坚强、稳定、稳固、呆板、城墙、黄色、甜味、五数、十数。
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。五行属土，为阴土，田土。表接纳、涵养、含蓄的精神，象征田园或泥土。位居中央。于人体代表脾、脐轮、面部，于自然界中代表平原、田园、地基，甜味，做事公正、平均，黄色，于数目为六数、九数。
庚：更也，秋收而待来春。五行属金，为阳金，刀剑。表锐利、义气、激进的意志，象征铁材或刀剑。位居西方。于人体代表大肠、脐轮、筋、骨骼；又代表金属制品、刀具、兵器等。于状态代表果断、刚强、杀戮，又代表白色、辣味。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。五行属金，为阴金，珠宝。表贵气、亮丽、物质的精神，象征金银或珠玉。位居西方。于人体代表肺、骨骼、胸，又代表手链、耳环、刀具、金属制品等，亦代表辛辣、果敢、切割、新生事物、肃杀、手铐、针、铁钉、尸骨、白色，于数目为七数。八数，各种精小金属制品。
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。五行属水，为阳水，大海。表多才、放任、自由的意志，象征江河或海洋。位居北方。于人体代表膀胱、胫，血液循环，习惯、主流、潮流，于大自然代表大海、江、湖、河，又代表智慧、聪明，咸味，黑色，于数目为六、九数。
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。五行属水，为阴水，小雨。表浪漫、弱小、保守的精神，象征雨露或霜雪。位居北方。于人体中癸代表肾脏、精、血液、人体分泌物，癸又为足、眼泪，黑色，雨露，水池、水库、水塘、沼泽、北极。
7.地支五行象征：十二地支也分阴阳两支，处单位置的为阳，双位置的是阴。阳支是：子、寅、辰、午、申、戌；阴支是：丑、卯、巳、未、酉、亥。地支共有十二个字，其排列顺序是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
子、午：子、午为阴阳二至，为阴阳消长的关节点。子乃一阴初生，十二地支之首，有开天辟地之象征。子为孩子、种子、卵子等（子月妇女怀孕的最多），万物皆从“子”中来。子，滋也，言阳气始萌，万物滋生于下。子居正北方，水旺之乡，木（包含所有生命在内）之“沐浴”之地，水性流动无固定形状，有风流、暗昧之象。故又有“子，孽也，阳气始萌，孽生于下也”之说。午为一阴初生，有顺风转舵另辟航线之象征。午，舞也，象征阴阳之气交舞天地之间。午居正南方，火旺之乡，有中天太阳之象。
丑、未：丑为丑陋、为扭曲，象征婴儿降生时的丑陋、种子萌发时的屈扭，有万物初生的艰难之象；意为草木萌芽，象许多人的手纽在一起。未为末、为树梢，象征事物已经成形，有末了、末尾之象；意为草木成长结果而味美；未位于西南，为火土之库，木之墓。丑为水乡之土，水库所在，为金墓；未为火乡之土，木库所在，为沙漠。丑为鸡鸣之时，鬼神难聚；未为日斜之时，人马困乏。
寅、申：“寅乃木之垣，乃三阳交泰之时，草木萌芽之所。”象征草木种子，被土盖于地底，欲发而不达。寅，演也，喻万物开始演化生长。申乃西方太白之气，阳即将退，一阴欲生，草木将枯之始。申，伸也，故又有万物长成后伸展之象。寅为黎明之时，火“长生”之地；申为日落之前，水土“长生”之地。寅为三阳交泰为传阳送阴，申为三阴替否为传阴送阳，二者皆为道路之神，驿马之乡，有奔波、求索之象。
卯、酉：茂也，意为叶子冒出地面，万物上冒繁茂；酉，酌也，倒酒喝以庆丰收，酉象储藏之器具形，意为果实成熟后，储藏起来，可以酿酒。卯乃日出之时所，酉乃日落之时所。卯为左，居正东方，木旺之乡；酉为右，居正西方，金旺之乡。日月自卯升起至酉入落，故有“卯酉为日月之门”之说，有日月光辉之象征。
辰、戌：辰，震?也，万物震?起而成长；戌，灭也，冬天生气灭绝，草木凋谢，又说戌，脱也，言万物皆老而脱落。辰为天罗、戌为地网，辰为天罡、戌为河魁皆为狱神；辰为天牢、戌为地狱，为什么？古人没有讲透。日月周而复始地给人类带来光明与生机，是由于天上地下都有一张罗网将此约束，辰为木之库，水之墓，为太阴之束缚（居住地），戌为金之库，火之墓，是太阳之束缚（居住地）。辰，晨也，早晨的太阳总是给人以新的希望；戌，戎也，人们对日落的西方以及居住西方的民族很难愉快地接受，故“戌”又有戎马生涯；辰为木乡之土，故为碧绿的原野；戌为金乡之土，故为陡峭的高山。
巳、亥：巳为蛇形，为万物似蛇延伸向前般地舒展向上；说明万物盛长，色彩斑斓，线条交错如龙蛇；亥为核，万物收敛其生机而藏于核中，为万物结子复归原始（可以重新开始），故有“亥为天门”之说。巳、亥为阴阳盛极之时，为地户、天门，为庙堂之地，非常人所居。
8.十二地支与五行组合：
巳午属火，午是阳火，巳是阴火；寅卯属木，寅是阳木，卯是阴木；申酉属金，申为阳金，西为阴金；亥子属水，亥为阳水，子为阴水；辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
地支三会：寅
卯辰三会东方木, 巳午未三会南方火, 申酉戌三会西方金, 亥子丑三会北方水.
地支三合：
申子辰合化水, 亥卯未合化木, 寅午戌合化火, 巳酉丑合化金.
生地半合：
申子半合水, 亥卯半合木, 寅午半合火, 巳酉半合金.
墓地半合：
子辰半合水, 卯未半合木, 午戌半合火, 酉丑半合金.
地支六合：
子丑合土, 午未合土, 寅亥合木, 卯戌合火, 辰酉合金, 巳申合水.
地支相冲：
子午相冲, 丑未相冲, 寅申相冲, 卯酉相冲, 辰戌相冲, 巳亥相冲.
地支相刑：
寅刑巳, 巳刑申, 申刑寅, 未刑丑, 丑刑戌, 戌刑未. 子刑卯. 卯刑子（地支有三刑：申寅巳刑、丑戌未刑、子卯刑。
地支还有自刑：辰辰刑、酉酉刑、亥亥刑。）
地支相害：
子未相害, 丑午相害, 寅巳相害, 卯辰相害, 申亥相害, 酉戌相害.
人元指地支中所藏天干.
9.十二地支与方位组合：
寅卯东方木；巳午南方火；申酉西方金；亥子北方水；辰戌丑未四季土。少阳见于寅，壮于卯，衰于辰。寅卯辰属木，司春，为东方。太阳见于巳，壮于午，衰于未。巳午未属火，司夏，为南方。少阴见于申，壮于酉，衰于戌。申酉戌属金，司秋，为西方。太阴见于亥，壮于土，衰于丑。亥子丑属水、司冬，为北方。
10.十二地支万物信息类象：
子：五行属水，为阳水，位居北方。子为墨池、燕子、蝙蝠、耳、膀胱、音律为宫，二十八宿为女、虚、危宿，十二宫为宝瓶座，为妇女、阴私、暗昧、孩童、肾、血液、鼠、江湖、排行第一。子水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代表一个人没有主见，喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情感郁闷，多灾多病。子水为坎?卦，坎?多则多灾难，为卦象类比所致。
丑：五行属土，为阴土，位居东北偏北。为胞肚、脾、手、山、牛、丑陋，为水库金墓，为五音为征，蟹、龟，十二宫为摩蝎座，丑又为田园、堤岸、牛郎星、贵人、蜈蚣、牛姓、田王类姓氏、浅黄色、二数、八数，甜味，放牛娃，排行第二。丑土，代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒。
寅：五行属木，为阳木，位居东北偏东。为胆、为手、功曹、青色、须发、老虎、猫、青龙、十二宫为人马座，木器、婚姻、文书、财帛、官吏、人、风、宾客、秀才、道士、手帕、毛发、书籍、椅子、桥梁，二十八宿中尾宿、箕宿，酸味，排行第三。寅木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。
卯：五行属木，为阴木，位居东方。为肝、手指、车辆、船只、门户、正门、酸味、兔、驴、骡、木棒、桥梁、竹木、笙、笛、箱、雷电、长子、乐器、歌声、琴声、跑动、左胁、足。五音为羽，二十八宿为氐、房、心宿，十二宫为天蝎座。卯木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、网络、信函。例如，发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤?安震?杀”之故。
辰：五行属土，为阳土，位居东南偏东方向。于人体代表胃、肩、胸部，又为龙、为木库水墓，天罗、陈姓、龙姓，五音为商音，又为鱼、渔民、绳索、天牢、寺观、坟墓、长廊、碾碓、缸瓮、盆、皮毛、破衣、军人、狱神、争讼、打斗，于二十八宿为角宿、亢宿。辰土，代表医巫卜相、宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。性格激昂、强大和独立。地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。历史上，有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中《史记•老子申韩列传》里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业，计划着将来如何如何，这样其实无益于自身，并且也恐怕活的不长久，在社会上发展的好，将来会有后遗症。孔子听了他的话，说“吾今日见老子，其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子，认为老子深不可测，高不可攀。顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼，因为古代建筑都是用木制，为了防火，请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角，代表着龙，因此就请下角星下界，故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝，角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳：五行属火，为阴火，位居东南偏南方向。于人体代表心、面、心胞络、三焦、咽喉、面上有斑点、齿，于二十八宿为翼宿、轸宿，十二宫为双女座，五音为角，又代表蛇、妇女、术人、画工、毛笔、文学、诗赋、厨师、筐、盒、砖瓦、砖窑、冶炉、灶、蚯蚓、蝉、肠道、于数目为四数、六数。巳火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。
午：五行属火，为阳火，位居南方。于人体代表眼睛、小肠，于万物为马、狮子、文书、文章、娼妇、僧巫、蚕、信息、词讼、光彩、道路、火烛、旌旗、鸦雀、蚕丝、小豆、使者、血光、红豆、苦味，于姓氏为马姓、周姓、许姓、狄姓、冯姓等，五音为宫，二十八宿为柳宿、星宿、张宿，十二宫为狮子座。午火，代表文章、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦。午火多了为离?卦，问婚姻多有离?异之相，不离?则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未，主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未：五行属土，为阴土，位居西南偏南，于人体代表脾、脊梁、肌肉，又为羊、鹰，代表平原、花园、木器厂、酒食、婚姻喜庆、词祀事、庭院、药师、井、枯井、陷阱、盘盏、衣物、被子、棉制品、纱、帘、麻，未为风伯，五音为征，又为火库木墓，二十八宿为井宿、鬼宿，十二宫为巨蟹座，于姓氏为杨姓、朱姓、杜姓等。未土：未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。未入坤?卦，坤?主安宁，二坤?叠见则主物极必反。
申：五行属金，为阳金，位居西南偏西。于人体代表大肠、经络、骨骼，于万事万物代表车辆、传送、猿、猴、僧、商贾、巫医、屠户、疾病、道路、经文、刀兵、大麦、城宇、祠庙、银匠、铁匠、行人、兵卒、金石匠、刀具等。申金，是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。申为坤?所在位，叠申相见为断。例如，问婚姻，则主分离?。
酉：五行属金，为阴金，位居西方。于人体代表肺、精血、骨，于万事万物代表鸡、凤凰、少女、口舌、官司、形貌端正、门户、后门、女巫、牙人、阴私、酒、酒店、酒客、姜、蒜、金银、首饰、珠宝玉器，二十八宿为胃宿、昴宿、毕宿，十二宫为金牛座，五音为羽，色白、辣味、钱币等。酉金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子，美容机构等。在人性方面，主骄傲，有条理和专横，自命不凡。美国在海湾战争时，带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧，毒气是暗昧之气，鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。在这一点上，鸡比狗的判断力强。酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。地支六合中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次！
戌：五行属土，为阳土，位居西北偏西。于人体代表胃、命门、腿足，于万事万物代表狱神、地网、网罗、军人、坟墓、发电厂、锅炉房、牢狱、窑炉、寺庙、善人、长者、猎人，士兵、强盗、网络网吧、火葬厂，二十八宿为奎宿、娄宿，十二宫为白羊座，五音为商，又为金库火墓，数目为五数、十一数，于姓氏为徐、鲁、魏、王、倪、娄等。 戌土，主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。
亥：五行属水，为阴水，位居西北偏北。于人体代表肾脏、头部、血液，于万事万物为猪、天门、熊、野猪、醉酒人、足、厕所、笔墨、盐、咸味、庭院、围墙、仓库、图书、伞、笠、圆环、鱼、梅花、葫芦，二十八宿为室宿、毕宿，十二宫为双鱼座，五音为角。于姓氏为朱、于、魏、房、任、季。亥水，主赏赐、赠送。在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手间，歌舞厅，情色场所，洗浴场所，暗疾（不愿为人所知的病）。叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能（包括有书法绘画等）。
十二地支中，有四个代表土，它们的个性也不相同。辰土是硬石头，表示玉石、钻石；戌土是灰土、灰尘，还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方，如沙漠。
11.太极两仪奥秘：
“易魂”开悟图，即为“后天八卦平面太极八卦图”，图中的“太极点”是一个楷书“悟”字，“悟”字的含意何在？开悟图太极点在那里？“悟”的是“天—地—人”三才，悟的是两条“阴阳鱼”图案！道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。从而演化出：“两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生六爻！”之理。这就是“变易—不易—简易”之理！其小无内，其大无外。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，边出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾?道成男，坤?道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道”也。
何谓太极呢？太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象，它包含了天地万物的共通规律在内，所以有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔。
“太极元气，含三为一”，为什么呢？从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表着“一”，代表着“宇宙”，代表着“无极”。太极是有限之天，无极是无限之天；太极是有，无极是无；太极是三，无极是一。图象中的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部，黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑中白点表示阴中有阳，这就是“阳中见阴为真阴，阴中见阳为真阳”。道生一，就是无极生太极；一生二就是太极生两仪；二生三，就是阴阳交感化合；三生万物，就是太极含三为一，因万物由阴阳而化生，故万物各具一太极；也就是说，太极不仅包含了阴阳两个方面，还包含了划分阴阳的界线和标准在内。若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，这也是含三为一之象。又天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，天之阴阳加上划界标准，构成了含三为一的太极之象；地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象；人部阴阳，如男女雌雄亦各有它的划界标准，所以万物也各有一太极，也都是按照含三为一的规律而存在的。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度,变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏,即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言“乾?道成男，坤?道成女”，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已,，故变化无穷.。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领,，也就是三才之道,，所谓“六爻之动,，三极之道也。”
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾?坤?两卦对峙，称为“天地定位”；震?巽?两卦对峙，称为“雷风相薄”；艮?兑?两卦相对，称为“山泽通气”；坎?离?两卦相对，称为“水火不相射”以表示，这些不同事物之间的对峙。从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
12.八卦象数物质：
提起太极八卦图，许多人都感到很神秘，至于其中的奥妙，则很少有人能说出几分道理来。太极图就是一个圆，里面画着一对阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上都有一个特殊的符号。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化观点，认为太极八卦图的道理深不可测，非一般人所敢于问津；二是迷信观点，认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，必须严加禁止。相传太极八卦图，是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，就形成八卦的图象。
太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献。太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理；质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理。二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致，也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果。在这里，将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较，可以这样认为：阴仪即是基本低能位，阳仪即是基本高能位，二者通称为一个阶能位。单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴，也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子—质量子。因平衡旋向有正反，导致质量子有两种形式，就是极性不同的正反质量子，如若视少阳为正质量子，少阴就是反质量子，它们是最简单的第一层次物质，称谓一重物质。假若宇宙间只有一阶能位和一重物质，那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构，上下为少阳，右左为少阴。
阴仪和阳仪的二重结合有四种形式，即《易经》中的四象。老阴和老阳不是物质是二阶能位，少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统，平衡后创生了第二层次物质系统，称谓二重物质系统。假若宇宙只有二重物质所构成，宇宙的具体模式图象将是四象的整体结构图示。阴仪和阳仪的三重结合有八种形式，即《易经》中的八卦，八卦的整体图示如前所描绘的科学八卦图5所示。其中的乾?和坤?分别是三阶高低能位，其余六卦是具有三阶能位一重物质的离?子态物质，兑?、离?、巽?是三种形式的三阶一重阳离子，震?、坎?、艮?是三阶一重阴离子，其中兑?与巽?都是阳离子，震?与艮?都是阴离子，但它们的爻位不同互为同性反向的离子。八个卦对称比较，乾?和坤?不是物质是两种异性无形的三阶能位，兑?与艮?，震?与巽?，离?与坎?都是异性反向的等离子。八卦的整体是十二块阴和十二块阳的三重结合，构成了三阶能量系统，平衡后创生了第三层次物质系统，称谓三重物质系统，如若构成宇宙，其具体模式将如科学八卦图所示。当然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以与质能互相转化原理一一对应，并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生。例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统，它们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物质系统。
从两仪、四象到八卦，其中的阴仪、阳仪、老阴、老阳、乾?、坤?都是不同阶次的高低能位，分别可以构成由低阶到高阶的能量系统；少阴、少阳、整体两仪、整体四象、整体八卦是由简至繁的物质系统；兑?、离?、震?、巽?、坎?、艮?都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成。科学太极八卦图，图示了质能互相转化原理，可以概括神秘玄奥科学太极图图示了质能互相转化原理，是自然世界万事万物的总图谱，是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。现代科学宏观理论和微观理论还未完全整合和统一，因此近年来不少学者都在探讨大统一论、大统一力，大统一模型，以此求得适合两者的统一答案，但时至今日还没有最终的理想结果。质能互相转化原理中，能量平衡创生物质、物质失衡转化为能量，这是《易经》中无极生太极、太极还无极的过程。特别是各阶能量系统的平衡，创生了质量子到宇宙的所有系列的物质系统，这一过程密切符合了太极生万物的道理。这种创生物质的阴阳论和能量平衡论，是创生微观至宏观所有物质的大统一论。两种理论的结合更加完善了这一理论。
在科学太极八卦图中，将阴仪视为基本低能位、阳仪视为基本高能位，因此阴阳鱼描绘了能量平衡创生万事万物的总法则，八卦象则描绘了能量平衡创生物质的具体结构的总规律，所以科学太极八卦图是描绘微观至宏观所有物质创生的大统一模型。八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象：乾?为天，坤?为地，震?为雷，巽?为风，艮?为山，兑?为泽，坎?为水，离?为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
易经是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾?为天卦像：上乾?下乾?纯阳卦；乾?卦阳刚，刚健，自强不息。《乾》?六爻皆盈滴，故肥圆，圆满、亨通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤?，《坤》为地?卦像：上坤?下坤?纯阴卦：坤卦?明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。《坤》?六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
震?，《震》为雷?卦像：上震?下震?八纯卦；震卦?重雷交叠，相与往来，震?而动起出。震?动，震?惊鸣叫，警惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
巽?，《巽》为风?卦像：上巽?下巽?八纯卦；巽卦?“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽?顺，顺从，进入而下伏。重巽?申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
坎?，《坎》为水?卦像：重坎?八纯卦；坎?卦为二坎?相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝顶聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离?，《离》为火?卦像：重离?八纯卦；离?卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
艮?，《艮》为山?卦像：上艮?下艮?八纯卦；《艮》卦?山外有山，山相连。不动，静止，又为开始，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
兑?，《兑》为泽?卦像：上兑?下兑?八纯卦；《兑》卦?喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
八个经卦象征“天?、地?、雷?、风?、水?、火?、山?、泽?”八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾?、坤?两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
真正的文王后天八卦图
真正后天八卦并不是传统的后天八卦图，而是太乙八卦图，方位与传统的后天八卦图相同，但是卦数却不同。
太乙八卦是《太乙式》所使用的八卦图，《太乙式》是我国古代术数学中的三大秘术之一。《太乙式》、《奇门式》、《六壬式》同称“三式”，而《太乙式》又为“三式”之首。《史记*日者列传》所载术者七家，太乙家居其一。《汉书*五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，当为太乙家之书。由此可见，《太乙式》由来已久。
真正后天八卦图如下：
传统后天八卦数与太乙八卦数是有区别的，传统后天八卦数为：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。”而太乙八卦数为：“乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。”
见下图：
太乙宫位与洛书宫位有明显的传承关系，而太乙宫位与洛书宫位为什么相差一位呢？历来说法不一。西晋郭璞在《太乙灵曜经》中说：“地缺东南，宫数多者，无出于九，故差九以填之。”郭璞认为，天倾西北，地缺东南，所以用最大的宫数九去填补。
东晋乐产说：“太乙经天道，明人事，王侯得之，以一统天下，故差一宫以就乾。”
王希明说：“太乙统人事，而知未来之道，故圣人特差一宫，以明先知之义也。”
以上各家虽然仁者见仁，智者见智。但是都很难断定为什么太乙九宫与洛书九宫的宫位相差一位的原因。其实太乙九宫数并不象有的学者说的是由洛书数向右旋转一个宫位得来的，实际上洛书数很可能是由太乙数向左旋转一个宫位而来的。
其理论如下：先看下图
此图的八卦是由六个阳爻和四个阴爻组成，按自然规律排列组成构成的八卦，由上到下依次为乾卦、离卦、艮卦、震卦，再由下到上依次为兑卦、坤卦、坎卦、巽卦。形成了一个“U”字形规律。这个八卦图虽然与我们常见的先后天八卦排列的形式不同，但它确实是一个完整的八卦图，而且排列组合的顺序与太乙九宫数完全一样，足见太乙九宫的排列顺序并不是随意安排的，而是有其来源的。这种八卦图立体分布，规律性极强，没有重复组合的地方。
所以，这个十爻立体八卦可以应用到描述事物立体规律的地方，为我们日常生活中解决实际问题又提供了一个新思路。不会再象以前一样，一遇到问题就想用先后天八卦解决。事实上解决问题的方法决不是只有一种，应该有好多种我们还没有发现的好方法，我们不知道，不表示没有这种方法存在。
另外，还有一个八卦图可以说明：
此八爻八卦图与上面的十爻八卦图同一原理，只不过形式不同而已。这个八卦是由四个阳爻和四个阴爻组成的八卦，由左到右依次是乾一、离二、艮三、震四、中五、兑六、坤七、坎八、巽九。此顺序与太乙九宫数完全一致，而且左边的乾一、离二、震三、巽四与右边的兑六、坤七、坎八、巽九形成了一个“S”形太极图形。这个“S”规律与外八卦的“S”规律有相似之处，都符合太极原理。
可见太乙九宫数是有其根源的，不是由洛书九宫旋转而来的。相反，洛书九宫的规律性并不符合太极原理，也无法用其它的八卦来证明它的规律性。到目前为止也没有人证明出洛书九宫是如何而来，也找不到合理的象数理论证明洛书九宫的科学性，只是根据传说来应用罢了。
八爻八卦图可以应用到研究事物平面规律内部关系的地方，在某些事情上，八爻八卦图表示事物内部之间的关系时比用其它的八卦图要严密得多。
后天八卦也符合太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的规律。见下图：
后天八卦的生成图也是有规律可循的，乾、离、艮、震四卦的上爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的上爻是三个阴爻一个阳爻。左右两边的阴阳爻保持着相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的中爻是一个阳爻三个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的中爻是三个阳爻一个阴爻。左右的阴阳爻也处在一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的下爻是三个阳爻一个阴爻；兑、坤、坎、巽四卦的下爻是一个阳爻三个阴爻。同样保持着一个相对平衡稳定的状态。乾、离、艮、震四卦的上、中、下三爻总的看是阳多、阴多、阳多；兑、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻总的看是阴多、阳多、阴多。左边四卦阳多为阳，右边四卦阴多为阴。同样是一阳、一阴两仪之意。也是一个相对平衡稳定的系统。如果把它们统一起来看“乾、离、艮、震”四卦可以看成离卦（阳、阴、阳）；兑、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦（阴、阳、阴）。离为日，坎为月，这种暗藏的玄机表明内八卦是在讲日月运行的规律，引申为太阳系的规律和人类生存环境的规律。先天八卦表示天地定位，乾上坤下；而后天八卦表示日月运行，离上坎下。由此可以推测出后天八卦的方位是根据日月运行来确定的了，因为后天八卦所代表的是人类能见到的物质世界的规律，所以才如此确定方位的。也许，太乙八卦数才是古人所说的真正的后天八卦数。也只有太乙八卦数才符合太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的原理，传统的后天八卦数并不符合这一原理。而且，通过太乙八卦数找到了其中暗藏的玄机，就是太乙八卦是一个描述日月运行规律的图案。
同理，先天八卦就是描述天地定位的一个图案。后天八卦和先天八卦合在一处，就是天、地、日、月四大象的运行规律的缩影图。
另外，如果用前面的“八爻八卦”来解释后天八卦的话，则后天八卦之间是靠中爻互相联系在一起的。由“八爻八卦”图的上部开始，顺时针旋转先是一个阳爻，然后依次是三个阴爻，再是一个阳爻，一个阴爻和两个阳爻。这个次序正好是后天八卦排列顺序的中爻排列顺序，由此可见后天八卦的排列规律并不是人为地排列在一起的，而是有根据的排列。所以说后天八卦可以表示事物的内部规律和局部规律。
后天八卦的卦数配在人体上也很奇妙，比如：“乾为一，乾代表头在上面所以为一；离为二，离为眼睛，仅次于头顶的位置所以为二；艮为三，艮为鼻子在眼睛的下边所以为三；震为四，震为雷、为声音很大的意思，引申为耳朵，用耳朵听四面八方的声音，所以震为四；中为五，鼻子下面是人中穴，人的中心位置，在卦上正好是中五之数，可能人中的名字就是由这里来的，所以中宫为五；兑为六，兑为口，人中下面是口，所以兑为六；坤为七，坤为腹部，口下面就是腹部，所以坤为七；坎为八，坎为肾、为生殖器部位，腹部下面是肾和生殖器，所以坎为八；巽为九，巽为股部，肾下面是大腿、股部，所以巽为九。”后天八卦可以把人的身体从上到下逐一描述下来，这表明后天八卦还是一个人体规律的缩影图。后天八卦既可以说明日月运行的规律，又可以说明人体的规律，正可谓“其大无外，其小无内”。
