星命术
⊙命运 ⊙星命学 ⊙星命术
⊙命士 ⊙时辰推命 ⊙三命
⊙本命 ⊙八字推命法 ⊙贵贱定格法
⊙扑地虎 ⊙两会钳 ⊙称骨头
⊙相属法 ⊙星象推命 ⊙五星术
⊙九宫行年法⊙紫薇斗数⊙演禽术
⊙卦象推命 ⊙太极数 ⊙范围数
⊙功过格 ⊙纳音推命 ⊙天干地支
⊙花甲 ⊙干支配阴阳五行
⊙四时 ⊙五方 ⊙五行四时宜忌
⊙寄生十二宫 ⊙四柱
⊙推年法 ⊙推月法 ⊙推日法
⊙推时法 ⊙推命宫 ⊙推胎元
⊙日主 ⊙三元 ⊙太岁
⊙推干支冲合 ⊙天干冲化
⊙地支三刑 ⊙地支六冲 ⊙地支六害
⊙地支六合 ⊙三合会局 ⊙生肖
⊙生肖冲害 ⊙六神推命 ⊙正印
⊙偏印 ⊙伤宫 ⊙食神
⊙正官 ⊙偏官 ⊙比肩比劫
⊙正财 ⊙偏财 ⊙得时
⊙得势 ⊙得气 ⊙用神
⊙神煞推命 ⊙天德 ⊙月德
⊙天乙贵人 ⊙文昌 ⊙三奇
⊙十干禄 ⊙将星 ⊙驿马
⊙华盖 ⊙咸池 ⊙羊刃
⊙空亡 ⊙亡神 ⊙罗睺计都
⊙天罗地网 ⊙孤辰寡宿 ⊙推算贵贱贫富
⊙推算寿夭生死 ⊙推算健康疾病
⊙推算性情体貌 ⊙论六亲
⊙大运 ⊙小运 ⊙论大运凶吉
⊙合婚 ⊙论女命 ⊙女命八法
⊙女命八格 ⊙格局 ⊙印绶格
⊙伤官格 ⊙食神格 ⊙正官格
⊙偏官格 ⊙正财格 ⊙偏财格
⊙日德格 ⊙金神格 ⊙魁罡格
⊙一行得气格 ⊙四位纯全格 ⊙天元一气格
⊙一气生成格 ⊙壬骑龙背格
⊙六乙鼠贵格 ⊙羊刃比肩格
[命运]
一般简称为命。包括命和运两方面的内容。命，即命禄，指人一生中的吉凶祸福、寿夭贵贱等；运，即运气，指人在短期内的际遇。在命理学中，命与运犹船与水。命好运厄，似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇，似破船顺流，虽可日行千里，则难免倾覆之灾。故术士中流传着"有命无运，美中不足，有运无命，困顿夭折"的说法。古人一般都相信人有不同的命运，但在不同的历史时期里，人们对命运的含义理解有所不同。《滴天髓阐微·孙序》曰："命理之学，由来久矣。古之言命者，简而赅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'复命'。类皆得之于天，赋之于人者。"即是孔子、老子及其以前人们所言之命，主要指"天命"，认为"生死有命，富贵在天"。先秦诸子中，孟子、庄子、列子等也都持有与此大致相同的天命观。汉代命由天定的观念仍然流行，如扬雄《法言》云："命者天之命也，非人为也。"但同时也滋生出新的命运观念。思想家王充不信鬼神而信命运。《论衡·偶会篇》云："命，吉凶之主也。"但他不再坚信神秘莫测的上天是人之命运的主宰，而认为命乃"自然之道，适偶之数"，"人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。"即是说人的命运佳厄主要取决于出生时值岁的星象。后来，以上两种命运观念同时流布传衍，都产生过深远的影响。然而无论是天命观还是星命论都坚信人有不同的命运。正是这种认识给算命风习的起源和发展奠定了思想基础。如王充关于星命之说的理论就直接成为五星算命术的理论依据。古人也有少数不信命者，如先秦诸子中的墨子就著有《非命篇》，专门驳斥"执有命者之言"。唐代吕才《禄命篇》也对信命之说提出过质疑。唐之后的笔记小说中亦有不少反映算命失验，揭露江湖术士"矫言祸福，以规人财"的作品。不过，总体而论，古人中信命者居多。
[星命学]
研究星命术的学说。简称命学。古人认为人的命运与其降生时星辰的位置、运行等情况有关，故以人之始生年、月、日、时配以天干地支，按天星运数来推算人的禄命，即星命术。星命术的产生自古人相信人有不同的命运开始。出土的甲骨卜辞、彝器铭文多次出现"爰(受)命于天"的刻辞。说明早在春秋之前天命观就已流行。先秦诸子大都信命。孔子《论语·颜渊》即有"死生有命，富贵在天"的名言。孟子、庄子、列子等也都有与此类似的信命之说。这种思想发展到汉代更加深入人心，连不信鬼神的思想家王充也笃信命理。信命观念的流传为星命术的产生与发展奠定了思想基础。同时，阴阳五行学说的产生与发展以及占卜、看相、堪舆等术数的盛行也为星命术的产生准备了条件。《史记·司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书·艺文世》亦云："星命之说，汉有太乙星于等书推数，引以论凶吉。"可见推算个人命禄的星命之术在汉代已经产生。不过从现有资料来看，从汉至六朝时期，人们推命的方法还比较简单，至此，星命术还未成为一门系统的学说。星命学正式诞生在唐代。约在六朝后期，形成一种根据星象历法来推人命禄的五星推命术。此术在唐时流行，并伴之以复杂的命理之说。在六朝后期五星推命术开始流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。至唐，命理学家李虚中将此术系统化、理论化，使之成为一门"以人之始生年、月、日所值时辰天干，相生盛衰死相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利"的命学术数。后世多以李虚中为时辰推命术的真正开创者，以他的命学理论为星命学正式诞生的标志。然而李虚中虽有著述，却未见传世。后人考证旧题其注《命书》三卷亦为宋人假托。宋初，徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，将李虚中以始生年、月、日推算命禄的方法发展为以年、月、日、时配合干支，合为"八字"来推衍吉凶祸福。其所创八字推命之术较前更重于五行推算，方法亦更精密，对后世影响十分深远。故后世多称"八字"推命之术为子平术，并以八字推命的行世为星命学走向成熟的标志。自徐子平后，星命术世代传衍，广为流播，致力于命学研究者代不绝人，命理著述可谓汗牛充栋。然而历代命学著作，大都术语堆砌，语意玄奥，难诵难解。比较而言，托名宋徐大升的《渊海子平》，明万育吾的《三命通会》，清陈素庵的《谪天髓辑要》等较为浅近通达，多为后世所本。
[星命术]
俗称算命术，泛指各种推算个人命运的术数。古人好言命禄。《史记·司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书·艺文志》亦云："星命之说，汉有太乙星子等书推数，行以论凶吉。"从现有资料来看，两汉及魏晋六朝时期人们主要根据《易》理布卦和生日所值星象来推人命禄，方法比较简单。约在六朝后期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术。此术奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"。其所言五星，并非仅指金星；木星、水星、火星、土星，而代指与星象推命相涉的整个天文系统。主要根据日月星辰的生克制化之理，赋予不同星象以种种神煞命局的意义，按人出生时星辰所在位置推算人的命运休咎。此术于隋唐时颇为盛行，至今民间亦有流传。六朝后期五星推命术流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。始称"三命术"。主要依据不同时辰里所生之人禀受阴阳之气的情况来测断人的贵贱祸福。经过唐代李虚中、宋代徐子平的努力，将"三命术"发展为一门以人之始生年、月、日、时四柱干支合为八字来推衍吉凶祸福的命学术数，世人称其为子平术。自此，五星术和子平术便成为中国星命术的两大主要流派。由于子平术方便易懂，自其产生之后便较前者更为流行。后来随着星命术的兴盛与传播，术士们还把《易》学、河洛之学、佛道之理等结合五星术与子平术，创造出五花八门的新推命术。如皇极先天数、范围数、成数大定、紫微斗数、八卦推命、九宫八卦遁法、功过格、扑地虎、两会钳……凡此种种，难以尽述。然而，其影响皆不及以八字论命的子平术，当今民间术士所本，仍多为子平术。
[命士]
依据星命术推算人之命运者。亦称星士、星命家、俗称算命先生。中国星命术肇始于汉代，初时多与卜筮、占星、看相等术数交相混杂，故早期命士一般同时兼有星官、筮者或相人等双重身份。如被后世奉 为命学之祖的司马季主，《史记·日者传》即称之为卜者。唐吕才《禄命篇》亦云："汉宋忠、贾谊讥司马季主曰： '卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财'。"可见当时其即以筮者的身份为人推命。唐之前，兼有双重身份的命士星工，主要从事替人推命的实践活动，很少有命学理论上的建树。经过唐代李虚中等人的努力，星命学作为一门系统的不说正式确立，此后便开始沿着"书房派"和"江湖派"两条平行的路线发展演进。"书房派"注重理论建树，然多重理而乏术，其成员多为社会上层的文人学士。身为殿中侍御史的李虚中，可以说是"书房派"的早期代表。韩愈为其所作墓志铭言其"喜学，无所不通，最深于五行书……其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，星官历翁，莫不能与之较得失。"再如明代万民英，为嘉靖时进士，所著两部近百万言的命学巨著《三命通会》和《星学大成》代表了中国古代命理学的最高成就。江湖派侧重于推命的实践活动。早期的江湖派命士虽然不重视理论著述，然其多为读书之人，且主要服务于上层社会。清以后，随着星命术在民间的传播，逐渐沦为江湖术士糊口敛财的手段，自此便日益为文入学士所不屑。
[时辰推命]
根据人的出生时辰来推算命禄的算命方法，亦称三命术。其理论基础是汉代思想家王充所创"禀气说"，认为人皆禀气而生，把握一个人出生时所禀阴阳五行之气的性质与生克制化规律，即可揭示其一生中所有的命运消息。关于时辰推命的由来，众说纷纭，难以确考。一说肇始于战国时期的珞碌子，又说出于同时代的鬼谷子，两说都无史料佐证，自不可信。亦传六朝时陶弘景会三命之术，并著有《三命抄略》一书，然此书未见传世。《北史·艺术传》载，北齐魏宁因善推禄命，被征为馆客。武成帝以己之生辰年月托为他人而问之，宁曰："极福贵，今年入墓。"既而，武成帝死。这是信史中最早关于时辰推命的记载，从中可见其时仅以始生年月推命，方法颇为简单。至唐，三命术经过命理学家李虚中的加工改进，有了新的发展。北宋时期，又有术士徐子平撰《珞碌子三命消息赋注》，专以人之始生年、月、日、时配以干支，合成八字，来推衍吉凶祸福，使时辰推命的学说更加完备。在八字推命术的流传过程中，亦有人将其加工改造，花样翻新，创造出五行称命、贵贱定格五行相、两会钳、扑地虎等多种时辰推命之法。然这些都远不及八字推命术影响深远。
[三命]
古人通常称受命、遭命、随命为三命。《礼·祭法》："曰司命。"受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。'受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。"星命学中称时辰推命之法为三命术。相传此术缘起于春秋时的珞碌子，宋晁公武《郡斋读书志》卷十四著录《珞碌子三命赋》一卷。史称六朝术士陶弘景曾著《三命抄略》，然不见传世。宋徐子平有《珞碌子三命消息赋注》二卷传世，明万民英亦有《三命通会》十二卷。此二书所论重点皆为时辰推命之理，均为古代最有代表性的命学典籍。宋洪迈《夷坚志补》卷十八载，宋时何清源改秩人都，时逢暑月，其于汴河岸小憩，适术士过前，自称能论三命。何乃书年、月、日、时示之。术士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何当为谀辞，以笑付之。然其后果如术士言，官至宰相。此所言三命者，即时辰推命之术。因星命家多以三命术或五星术推人禄命，故有人以"三命五星"连称，代指算命之术。
[本命]
由人的生辰八字所代表的命运谓之本命。星命学家多以人之生年代表本命。《晋书·艺木·戴洋传》："王导遇弱，召洋问之。洋曰：'君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。'导即移居东府，病遂差。"王导生于公元276年丙申，故以"申"为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄篆斋词》："今则臣母窦氏，本命甲子某月某日生，灾运所躔，遂婴疾苦。"古人亦有将与本人生年干支相同之年称为本命年，将与本人生日干支相同之日称为本命日的习俗。唐白居易《七年元日对酒诗》曰："今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得(刘禹锡)君知否，俱过本命年。"其自注："余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。"《续资治通鉴·卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿为信州团练使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不临穴故也。"
[八字推命法]
亦作四柱推命，俗称算八字，是星命术中最主要的一种推命之法。通过排定一个人出生时阴历的年、月、日、时所值的天干地支采推断人的寿夭贵贱、祸福休咎。由于一个人出生的时辰分别由一个天干和一个地支组合成年、月、日、时四对，共八个字，故称八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，始取时的干支参合为四柱八字，再根据其五行生克制化之理推人命禄。故八字推命又称子平术。因子平术较其他推命术精奥严密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不绝传。故元刘玉《己虐编》曰："江湖谈命者有子平，有五星，又有范围前定诸数，士大夫所乐问者，唯子平。"《瑞州府志》载：宋代术士邹元佐，"精通五行，尝以人之年月日时分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不差一。京师诸人争造其门而问焉，因致家富。"《福建府志》亦载，明人詹永达"以人生年月日时推其贵贱寿夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先诣所知辞谢，而后卒。"由此可见八字推命在古代流行之一斑。
[贵贱定格法]
全称贵贱定格五行相法。虽名为相法，实为时辰推命之一种。它将春、夏、秋、冬四季与一天十二时辰分派到黄帝全身的各个部位，谓某时所生居于黄帝之头，某时所生居于黄帝之手，某时所生又居于黄帝之足。以生居头者为贵，居足者为贱，并分别规定与之相关的命局等级。如称正月所生之人为前一年四月受胎，此人生前为京西路来，曾经捐献过一头牛给寺庙，积有阴德，所以此生必定衣食丰足。其命理与转世轮回、因果报应的佛理相通，又与传统命学相涉，立论颇为怪妄。近代有人将其绘成图画，使之流传甚广。此术自称为唐代术士袁天纲所创，然袁为相工，而非命士，考其生平行状，并无这方面的记载，故可断为后世伪托。此术有一卷本专著：《贵贱定格五行相书》，存于《永乐大典》。
[扑地虎]
一种极为独特的时辰推命术。扑地，指术士推命时必须打坐于地，而不能站起来为人推算。由问命者先报生辰，再将自己的有关情况写于掌心，术士按生辰情况进行一番推算后亦将结果写于掌心，然后两者同时摊开手掌核对。据说每每合之，问命者若故意将自己的实际情况写错，或因记忆不清而误写，术士亦能算出其实际情况，纠正错误。术士持有若干画卷，画卷上标有父母、妻子、贫富、贵贱等许多命运内容，在核准被算者的有关情况之后，术士再打开画卷，据图指出其命运情况。在整个算命过程中，双方很少用言语交谈，故此术显得神秘莫测。此术不知缘自何时，为何人所创，古籍中不见载录，直到现在仍在民间流传。
[两会钳]
亦称前定命数，时辰推命术之一。此术不似一般以年、月、日、时的干支配合为四柱八字的时辰推命术，而只取年柱与时柱首尾天干二字相配以标目，故称"两会钳"。如甲子年丙午月丁丑日壬子时出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十个天干一一轮流相配，便得一百对，即一百命格。每格之下，首先定卦位性质，卦位之下，如时干为阳，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如时干为阴，则取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成语题辞，暗示三年的行运吉凶。其次，列兹基(祖业)、昆玉(兄弟)、行藏(经历)、婚姻、嗣息、归隐六目，每目之下，又各附意味深长的七言绝句一首，作为各自命运的断语。再次，又以四言成语点出被算之人的命格，并附五言或七言律诗一首，总说命理，最后再以白话短文就此人个性、贤愚、命运休咎的兴衰成败作结。此术自称为鬼谷子首创，然鬼谷子活动的春秋时代绝句、律诗尚未出现，故不可信。此术至今仍在少数地区流传。
[称骨头]
一种简单的时辰推命法。奉唐代命相学家袁天纲为宗师，实为后世所创。《三命通会·平说辨》曰："如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，譬则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。"此说似为称骨推命的理论依据。意谓一个人的命运好坏，就象称秤一样，全看八字中五行之气能否持平。八字推命以日为主，一个人八字中有财、官、印、食等吉神旺相，并"日主"也能坐旺相之地，就如秤钩所挂的东西与秤砣所赋的斤两一致，那么这个人必定为富贵之命；如果一个人八字中虽有财、官、印、食等吉神旺相，但他的"日主"正值休囚之时，就象秤钩挂的东西与秤砣所赋的重量不相称，此人必为贫贱之命。此种说法只是阐发命理的一种形象化的比喻。结果有人以此为据，将人之所生之时的干支换成金、木、水、火、土五行，并按时辰与五行之气相兴旺、衰败的对应规律，分别赋之以某时生为金，重值几两几钱，某时生为木，重值几两几钱，并列为一表，分别将他们归属为种种贵贱、贫富、寿夭等不同级别的命运格局，编成歌诀。按这种方法，只要知道一个人出生的年、月、日、时，即可查得其所对应的称骨份量，然后再把这些份量汇总起来，便可在称骨歌诀中找到这人一生贵贱荣枯的断语。如依表，甲子年生人的称骨份量为一两二钱，正月生人为六钱，初一日生人为五钱，子时生人为一两六钱，也就是说，甲子年正月初一子时所生的人称骨份量是三两九钱。称骨歌诀中三两九钱的断语是："此命终身命不通，劳工作事尽皆空。苦心努力成家计，到得那时在梦中。"此种推命之法粗谷俚浅，为正宗的命理学家所不屑，主要在民间流传，然因其简便易行，采用者甚多。
[相属法]
全称推十二时人命相属法。是一种以时辰与生肖相配来推人命运的术数。所谓推十二时，即根据一天中的十二个时辰来为人算命，人命相属，即以十二时辰与十二生肖相配，组成十二种命格，分别赋予不同的命理说法。术士只要了解问命者的出生之时，便可对照所属命格当场说出其命运主属。如敦煌伯三三九八《占卜术·推十二时辰人命相属法卅五》载子时所生之人的命格为： "子生鼠，相人命属北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代。宜着黑衣。有病宜复(服)黑药。大厄子午之年，小厄五月、一、十月。不得吊死，问病，不宜共午生人同财出人。"此中所言命禄较为简单，侧重在对人一生中疾病与灾厄的预测，并示之以治病的方法与必需的禁忌。此法约兴起于唐初，值星命术从占卜术中分化而出走向独立的过渡时期，上述命格中还明显地带有占卜术的胎痕。其言"相人命属北方黑帝"、"有病宜服黑药"，所映出古人五色崇拜的观念，同时也还带有巫术的性质。除敦煌所藏，其他命学典籍中不见有关于此术的文字记录。
[星象推命]
根据星象运数来推测人之命运的术数。一般认为，上古之时占星术即已发达，作为一种推命术数，则缘起于汉代《周礼》："保京氏掌天星，以志日月星辰之变动，以观天下之迁，辨其吉凶；以星土辨九州之地，所封之域皆有分星，以观妖祥。"可见周代即有专门观察天上星象的职官，然其时还只是根据星象的运数来解释某些自然现象和人间世事的变化。春秋时期，阴阳五行之说兴起，人们将星象理论与之结合，认为日月星辰亦能施发出五行之气来化生万物。特别是进入汉代以后，人们认为人之生时所禀之气的差异与星辰的理数、气运相感相符，从而构成种种不同的个人命运。王充《论衡·命义篇》即谓"至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精，众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫……贵或秩有高下，富或资亦有多少，皆星位尊卑之大小之所授也。"这种认识后来直接成为星象推命的理论基础。约至六朝后期，西域的历法、占星术传人，与传统的星象推命术结合，使之迅速形成一个较为完备的体系，并开始广泛流传。星象推命与时辰推命是命学体系中最主要的两大流派。因具体推衍方法的不同。星象推命又分为多种不同的子系。主要有五星术、九宫红年法、紫微斗数、演禽术等。
[五星术]
一种主要的星象推命术。简称"五星"，因奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"，后世亦称"密宗星学"。此术所言"五星"，即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整个天文系统。术者认为日月星辰有着各自不同的属性，相互之间存在生克制化关系，并由此出发，赋以各不相同的星象组合形态以种种神煞命局的意义，然后再根据一个人的始生之时和出生之地，推算其出生时的方位八卦、命星宫度。算出一个人出生时的方位八卦、命星宫度，也就知晓了这个人的命运格局。五星推命的内容十分广泛，一个人的财帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌、子息等方面的情况都可一一推出。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平有五星，又有范围前定诸数。"可见五星术在古代是一种流传甚广的星命术数。其主要命理著作有《张果星宗》、《星命溯源》、《星学大成》等。
[九宫行年法]
一种以九宫为形式，推算人一生中某些年份的吉凶祸福的推命方法。"九宫"原为先秦《易》纬家创造的名词，以离；艮、兑、乾、巽、震、坤、坎八卦为八宫，加上中央、一共为九宫。魏晋六朝时已有人用九宫法来测算命禄，然其时尚未独立运用，归属五行类。早期载录九宫算命的古籍多已失传，现只有《永乐大典》中存《九宫八卦遁法秘书》二卷，不著撰者名氏，以干支推人休咎，系阴阳家神煞说，当为后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宫行年法》，可见唐代曾流行以九宫形式推人行年运气的算命术数。敦煌本中的"九宫"，很明显是由八卦演化而来，但已与八卦无直接关系。每宫只是一个圆圈，圆内写有若干数字，代表一个人的岁数。每个数字所主吉凶不同，其具体的命运之属有宫词说得明白。问命者通过抽签或占卦求得与自己命运相涉的宫位。如第一宫列有八、十六、八十一、八十九等十二个不同的数字'，宫词云："年属第一宫，岁中百事皆凶，居之辰奸盗之者，横有口舌。共规相徒，钱财散失，忧病不除。遇此凶卦，宜速解除，不宜吊放。问病带神符，让之吉。忌五月、十一月、六月、十二月，病者难差……有鼠咬衣物为怪，求官难得，君子吉，小人不吉，诤讼他人有理。"可见，此宫所主运数多厄，抽到第一宫的人，在圆圈中所列十二年岁时均为厄运。
[紫微斗数]
一种根据星象运数来推人命禄的术数。紫微，即紫微垣，本为天区名，指三垣之一的中垣，居北天中央位置，又称中宫。由于北斗五星皆列此垣，所以星家以为此宫在星象中具有不寻常的地位。在五星推命和八字推命广为流传之后，有人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大运"、"定用神"等推算程序，同时又根据紫微垣中的紫微星、天虚星、天贵星、天印星等在垣中位置的尊卑特点和地球面对它们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，推人命运，此法即为紫微斗数。此法分为南北两大流派。北派紫微，先取紫微命宫，再用十八飞星加紫微星共十九星所 躔宫位之庙、乐、旺论人吉凶。南派紫微先定紫微躔宫，然后依次逆布紫、阳、武、贞、狼、臣、破北斗七星，再顺布府、阴、相、梁、杀、机、同南斗七主星，更有若干副星，列出星盘，按庙旺陷失及各星所躔宫位论人吉凶。紫微斗数在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗数三卷》却见于《道藏》之中，可能是因此术吸取了某些道教思想之故。
[演禽术]
一种星象推命的古老术数。以阴阳五行及二十八种禽兽与天上的二十八宿配生出二十八种星禽，如角龙蛟、亢火龙、氏土貉、房术兔、心火狐、尾水虎等，据以推算人的命运吉凶。宋释文莹《湘山野录》载："王处纳为僧赞宁推命，称宁命孤薄，三命、星禽、晷禄、壬遁俱无贵寿处。"可见星禽推命在古代曾一度流行，但有关星禽术典籍多已失传。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》卷六百三十《星命杂录》载："《鲜鹗经》十卷，晁氏(公武)曰：未详撰人，凡十门六十二章，以星禽推知人之吉凶，言其性情嗜好，为尤验，说者谓本神仙之诀也，故此书载于《道藏》，李邯郸云，罗浮山逍遥子撰。"时下江湖命士中亦不见有采用此术者。
[卦象推命]
即根据《易》理布卦推命。八卦原为代表自然事物的八种符号，在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋时期，阴阳五行思想兴 起，《易》理与之结合衍生出布卦推命的风气。《三国志·魏书·管辂传》载：魏人管辂多次为人推算寿数，前后过百人，略无差错。汉以来，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和时辰推命之术逐渐兴起，成为星命学中的两大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之学，较前二者复杂繁琐，故不及其普及流行，然在文人学士中，以卦象算命者历代都不乏其人。如《宋史·掌禹锡传》即载："禹锡喜命术， 自推直生日，年庚寅、日乙酉、时壬午，当易之《归妹》、《困》、《震》，初中，末三卦以世应飞伏纲五甲轨析数推之，卦得二十五分，三卦合七十五，年约半禄秩算数尽于此矣。"卦象推命术可分为许多种类，其中太极数、范围数、成数大定等几种至今仍在一定范围内流行。
[太极数]
一种用卦象配合生辰八字推人贵贱吉凶的算命术数。亦名皇极先天数。相传此术推命字字如铁钉，事事必验，故世人又称之为"铁板神数"。据载，术者先以人之生辰八字配合五音八卦，经多次推详，得前事数年相符，方以之为确切时辰，然后再据以翻检《铁板神数》一书，得出相应的成语歌诀，以此判断吉凶祸福。《水浒传》第六十一回载：智多星吴用设计将卢俊义赚上梁山落草，开场即用此术为卢算命。然其所叙过程，并无上述如此复杂。此术盛行于明代，其后历代不绝，至今仍流传于民间。相传为宋代邵雍所创．然无史料佐证，并不可信。太极数为卦象推命之一类，本身又因具体推算方法之异，分为若干支派，对各派的源流用法，史籍载录不详。
[范围数]
一种法本八卦，又据《周易·系辞》之理，以天干、地支配合先天、后天成数来算命的术数。即取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天，称之为"范"。取地六成之数为后天，称之为"围"。起于一百一十一数，而极于二千三百五十四数。此术实为《易》学与命学结合的产物，二者兼及，义理玄奥，推算过程更是繁琐。相传为五代术士陈搏所创。元刘玉《己虐编》云："江湖间谈星命者，有子平、有五星、又有范围前定诸数。"可见范围数在元代之前已经流传。至明，嘉靖进士赵迎将其编为一书，现仍有"天一阁"藏本，从中可见此法算命的具体推演方法。
[功过格]
一种从佛道善恶报应的思想演化而来的推命术。佛教以因果轮回论人祸福，道教也以善恶报应谈人吉凶，然佛、道二教主要着眼于来世，功过格则从现世出发，认为"祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。"人之寿夭、贵贱、吉凶的定数，完全取决于自己的所作所为。 行善者多吉，施恶者多厄，一个人的善恶功过， 自有神灵明察，决定奖惩，所以任何飞来的横祸，意外的福禄，看似偶然实则为功过报应必然体现。本于此理，一个人只要将每日所行之事分别善恶，逐日登记，善则记数，恶则退除，借以考验功过，便可推出自己的寿夭祸福。这种统计和推算方法的实际运用，也即是"功过格"的推命方法。有人考证，以善恶功过论人命禄的思想最早出现于五代杜光庭的《道门科范大全集》和稍晚的《太上灵明净人道品》，但作为一种推人命禄的术数，则在金代大定十一年的《太微山仙君功过格》中才正式出现。有关功过格推命术的典籍， 自宋以后便有诸多不同的版本。如据《传家宝》载，宋代即有范文正、苏眉山、张魏公三种，明清两代民间亦传多种。功过格虽为地道的推命术，但因其理论基础与正统命学所本的阴阳五行之说相距甚远，古代的文入学士一直未将其纳入命学体系，上述典籍皆存于《道藏》之中。
[纳音推命]
推命方法之一。把干支配合而成的六十甲子纪时系统与声律中的五音、十二律相匹配，并借用律吕"八八为伍、旋相为宫"的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，再根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，用形象化的事物取名定义，谓之纳音取象。六十甲子的取象之 名分别为：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金，甲午乙未砂中金，壬辰癸酉剑锋金，庚戌辛亥钗钏金；戊子己丑霹雳火，丙寅丁卯炉中火，甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山头火；壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未杨柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城头土，丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土，戊甲己酉大驿土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水。一个人的八字可以组成四对纳音，命学家以 此为据为推断一个人的命运，即谓之纳音推命。其具体推命之法，即是将四柱八字按纳音取象的事物的性质逐一对照，然后再根据四种不同性质的事物的组合排列规律推算一个人的命运吉凶。纳音推命术在宋、元时期较为流行，至今仍有术士以此法作为八字推命的补充。
[天干地支]
简称干支，亦作干枝，是古人借用树木的干和枝二字用以记历的数字。天干的数目有十位，依序排列为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的数目有十二位，依序排列为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。据传以天干地支记历为上古轩辕 时的大挠氏所创。芦邕《月令章句》曰："大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支，有事于天则用日，有事于地则用辰，阴阳之别故有干枝名也。"此说是否可靠，难以确证，然干支始为初民用以名日月这一点大致是可信。那时古人还没有抽象的数的观念，故每日给一个具体名称，第一日为甲日，次日为乙日，三日为丙日，顺次相续，十日过后从头再来。月的名称不能与日相混，所以另起一套，首月为子月，次月为丑月……因一年十二个月，故用十二地支相配。其后又将十天干与十二地支互相匹配，合成甲子、乙丑等六十组，用以计 年，再后又用十二地支来计时，将一昼夜分为十二个时辰，以子时为首时，丑时为次时，余后顺次下推。天干地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等进人命学系统之后，术士们对之作出种种玄奥的解释，如《群书考异》即谓： "甲者，拆也，言万物刻符甲而出也。易曰，百果草术皆甲拆也"。"子者，孽也，阳气既动，万物孽萌于下也。"究其实，都是后人附后，并不可信。
[花甲]
指六十花甲，古人纪年的数字。相传上古轩辕时的大挠氏创天干地支以名日月，其后便有人将十天干与十二地支循环相配，得六十组，以之代数用于计年，这六十组数即为六十花甲，或称六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲，依序可计六十年，满一个花甲后，再从头算起，循环往复，周而复始，以至无 穷。这种以花甲纪年的办法较之后来的公元纪年，无疑要笨拙得多，但它在我国历史上，却差不多一直沿用到清朝灭亡。特别是进入命学领域后，由计年扩展到计月、计日、计时，合成四柱八字，配合四时方圆，阴阳五行之理，用以推算人的命禄，以致古代无论是帝王公侯、文人学士，还是村夫草民，无不对此十分熟悉。直至如今，在广大的农村，以花甲纪生辰的习俗仍然十分流行。
[干支配阴阳五行]
星命学的基础理论之一。干支与阴阳的配合较简单，即十天干和十二地支中按排列顺序，凡为奇数者属阳干，为偶数者属阴干。具体为：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者为阳干，乙、丁、己、 辛、癸五者为阴干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴支。干支与五行相配要复杂得多。十天干中，每两者为一组，依次与五行相配，也就是甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支配五行，则为寅、卯、辰三者属木，巳、午、未三者属火，辰、戌、丑、未四者属土，申、酉、戌三者属金，亥、子、丑三者属水。流行的口诀是，"甲乙寅卯皆为木，丙丁巳午皆为火，戊己辰戌丑未皆为土，庚辛申酉皆为金，壬癸亥子皆为水。"这里，天干较地支的五行属性要强，再加上干支的阴阳之异，因此 即是五行中的同类也是有区别的。比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木，因为甲是阳木，属森林之木，乙是阴木，属花草之木，也有一定的差异。地支的寅、卯、辰同样属木，因寅为初生之木，卯为极盛之木，辰为渐衰之木，亦有细微的差别。同时，命学还认为第一地支中都藏有一个代表自己性质的天干，另外含有一个或几个天干的五行成分在内。其说法颇为复杂。这些还只是干支与阴阳五行的正规配合，在此之外，还有把六十甲子和五言十二律相配合的纳言五行之说，那就更加复杂了。然星命学家要以干支配阴阳五行为预测人的命运，这些又都是必须通晓的基本原理。
[四时]
指一年中的春、夏、秋、冬四季。干支五行之说是古代命学中的基础理论，其在运用时往往要和四时五方的观念紧密结合起来，通盘考虑；才能推算出一个人的命禄。命理学认为五行在一年四时中各有旺、相、休、囚、死之别。具体为：春：木旺，火相，水休，金囚，土死。夏：火旺，土相，木休，水囚，金死。秋：金旺，水相，土休，火囚，木死。冬：水旺，木相，金休，土囚，火死。四季(指每季度中的最后一月)：土旺，金相，火休，木囚，水死。旺，即旺盛；相，取宰相意，指 次旺；休，即退休；囚，如人之被囚，势更衰落；死，即金灭。表中的意思，以春季为例可见：春季木为当令得时，处旺盛状态；火为木所生，故次旺，谓之相；水为木所生，木已长，水即可退休；金本克木，然木旺，金失作用，故被囚；土为木所克，木当时，故被克死。应用起来，一个人若生在春季，干支五行以木为主，便是得时，若以金为主，便被囚，谓之失时。由此出发，星命学家总结出一套五行在四时宜忌的规律，算命时，将一个人的出生时辰与之对照，合宜者即为吉命，犯忌者则为凶厄之命。
[五方]
东、西、南、北、中央合称五方。干支五行之说是古代命学中的基本理论，但其在运用时往往要和四时五方的观念紧密结合，通盘考虑，才能推算出一个人的命禄。具体为：东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。命学释云：东方所以属木，因为木的禀性温和向阳，而东方正日出之所；南方属火，在于南方气候炎热，适于万物生长；西方属金，因为金的禀性清凉肃杀，而西方为太阳沉落、草木不生之地，与之性同；北方属水，亦在两者同以寒冷为性；中央，阴阳二气相交而湿，湿能生土，故以之为木。把五 方观念引进命学，可测断一个人的最佳活动方位。如有人行木运，出外办事即应往东方为佳，反之则不利。明张潮《松窗梦语》，谓有人为张瀚推命，言其中年虽运行西方，只是宦途淹滞不利，行过西方金运，进人南方火运，也就豁然通达了。通过十几年的奋斗，张由小官爬上了官宰的高位。尔后深深感叹曰："夫以数十年之迟速显晦，决于八字之间，八字精于术数如此!" 。
[五行四时宜忌]
命学家把干支五行与四时相配，认为五行在四时中各有相宜与相忌的情况。《穷通宝鉴》还总结出一套反映五行四时宜忌规律的口诀，算命时将问命者出生的时辰与之对照，根据其所属五行的宜忌情况即可推断出这人命运的吉凶。其诀甚长，大意为：凡日主属木者，须辨其木势盛衰，木重水多则为盛，宜金砍木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木弱，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。凡日主属火者，须辨其火力有余不足。火炎木多，则为有余，宜水济火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制木，土衰者逢火亦佳。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。凡日主属土者，欲辨其土质厚薄。土重水少则为厚，宜木疏土，木弱者逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。凡日主属金者，须辨其死；十二日墓，如人之终而归墓。五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份。通过上表，即可得知：若出生之日的天干为甲木，出生的月份是十月亥月，那么这甲木就处于万 木向荣的"长生"状态。如果出生之日的天干换成乙木，而月份仍然是十月亥月不变，那么这乙木就处于万物临终的"死"的状态。也就是说，出生之日的天干同样是木，但属于阳木的甲木是生；属于阴木的乙木却是死。反过来，甲木死于午，则乙木必生于午。这个规律换句话来说，就是"阳干顺行，阴干逆行"。用出生之日干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态从而推断一个人的命运好坏，其法虽然简单，但命学家们用得十分普遍。
[寄生十二宫]
八字推命术语，指五行从生到死全过程中的十二阶段。八字推命术认为，阴阳五行之气瞬息不停地循环于永恒的时空之中，五行中的每一行，如同人之一生，有一个生命的完整过程，这个过程可分解为十二个阶段，这十二个阶段又称为十二宫。按照《三命通会》的说法，十二宫的名称和意义是：一曰绝，即受气；二曰胎，即受胎；三曰养，即成形；四曰长生，指万物向荣，如人始生而向长；五曰沐浴，如人生后三日而沐浴之，几至困绝；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠；七曰临官，如人之临官；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺；九曰衰，万物形衰，如人之气衰；十曰病，万物病，如人之染疾；十一曰死，万物死，如人之死；十二曰墓，如人之终而归墓。五阴干和五阳干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，则又分别指出生的月份。即可得知：若出生之日的天干为甲木，出生的月份是十月亥月，那么这甲木就处于万木向荣的"长生"状态。如果出生之日的天干换成乙木，而月份仍然是十月亥月不变，那么这乙木就处于万物临终的"死"的状态。也就是说，出生之日的天干同样是木，但属于阳木的甲木是生；属于阴木的乙木却是死。反过来，甲木死于午，则乙木必生于午。这个规律换句话来说，就是"阳干顺行，阴干逆行"。用出生之日干支对照出生月份，找出寄生十二宫的各种状态从而推断一个人的命运好坏，其法虽然简单，但命学家们用得十分普遍。
[四柱]
星命家以人之所生年、月、日、时的干支排成四柱，即年柱、月柱、日柱、时柱，用于推算这个人的命运休咎。后世有人认为四柱还欠 精确，又将时柱分解，一时为八刻，增加刻柱，与年、月、日、时合称五柱，但此法过于繁琐，采用者甚少，人所习用者，仍为四柱推命之法。故明代命理学家万民英《三命通会·论年月日时》云："凡论人命，年、月、日、时，排成四柱。"四柱推命之法不仅在中国世代传衍，而且至今已在东南亚各国广泛流传。
[推年法]
算命时推算一个人八字中年柱二字谓之推年。算命依据的是农历，农历某年出生，其年的干支二字就是其人年柱的干支。比如甲子年出生者，其年柱二字就是甲子。推年之法有三：最简者即查看万年历。 比如某人生于公元某年，但不知农历年号，翻开万年历一查便可得知；若五万年历，则可自己排出一张六十花甲表，然后根据当年的干支和年龄反推上去；其三是以手指掐算，将十二地支分配于指上，以拇指点算，如某人三十四岁，于丁酉年问命，欲知其生年的干支，可就酉字算起，丁酉为一岁，隔二字丁亥为十一岁，丁丑为二十一岁，丁卯为三十一岁，尚有三年，再倒推上去，便知其生年干支为甲子。八字推命皆以农历的立春作为划分年度的界限，因此推年时必须特别注意这个节气。在立春后所生者，用本年干支，正月立春前所生，就得用上年干支。十二月立春后所生，须 用下年干支。
[推月法]
八字推命中推算月柱二字的方法。古人以十二地支纪月，自公元前104年汉武帝改用太阳历时便规定以夏历寅月为正月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。所以表示月份的地支是固定的，所谓推月，其实只是推算一个人出身月份的天干。有推算歌诀曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。"即生年年干为甲或己者，其年正月的月干为丙，年干遇乙或庚，其年正月的月干为戌；遇丙或辛，正月的月干为庚；遇丁或壬，正月月干为壬，遇戊或癸，正月月干为甲。已知正月干支，其余各月便可按六十甲子的排列顺序依次后推。如正月为丙寅，二月便是丁卯，三月便是戊辰。应当注意的是，确定月份所值干支还必须考虑每月的节气，因在命学中月份的界限是以节气来划分的。规定在本月节前所生者，须用上个月的干支，本月节后所生，用本月干支，本月下一个节后所生，也就是下一个月的节气提前来到本月，就得用下一个月的干支。如一九八六年正月廿六出生，查《新编万年历》，这一天正好是下个月的惊蛰市提前来到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算辛卯二月出生了。
[推日法]
推算一个人八字中日柱二字的方法。八字推命以日柱为主，辅之以年、月、时各柱。《三命通会》卷一一引《明通赋》曰："凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定荣枯，论者专以日辰天干为命元之主。"欲求日辰干支，主要靠查检万年历。历书上每年每月初一、十一、廿一的干支都有明载。查历后只要依照六十花甲排列次序稍作推算，便可得知每日的干支。以一九九二年农历七月二十三日为例，查历知该年七月廿一日为丁卯日，按六十花甲排列次序顺推，廿二日为戊辰日，廿三便是己巳日了。若生于该年七月十九日，则可从丁卯日向后反推二日，便知十九日的干支为乙丑二字。离开万年历，求日辰干支是十分困难的。
[推时法]
八字推命中推算时柱二字的方法。在时柱二字中，地支一字是已知的，由问命者自报，天干一字则须根据出生之。的干支依诀推算。诀云：甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发?壬子是真途。就是说，出生之日的天干为甲、己者，其日子时上配甲字，即为甲子； 日干为乙、庚者，其日子时上配丙字，即为丙子。同理，日干为丙、辛者，其生日子时即为戊子；日干为丁、壬者，其生日子时即为庚子；日干为戊、癸者，其生日子时即为壬子。已知子时的干支，其余各时便可依序推得。如已知某人为庚寅日辰时所生，根据"乙庚丙作初"的歌诀，可知其出生之日的子时为丙子，再由此顺序推算下来，丁丑；戊寅、已卯，便可知其人生时为庚辰。
[推命宫]
命宫为立命之宫，推命宫为星命术中推命的第一步骤。五星推命术与八字推命术各有一套推命宫的具体方法。前者如《张果星宗》卷一《安命度法》认为，以本人生时加太阳宫，顺其数遇卯即为命宫。如太阳在子宫，生于酉时，便以酉时加于子宫，顺数到午遇卯，即为其人命宫。后者以子掌法推之。即定无名指末节为子位，中指末节为丑位，食指末节为寅位等等，顺时钟一周，以配地支的十二位数，先以子位为正月，逆数到所生的月份，再就所在之位改作出生的时辰，顺数下来，数到卯止，所止之位的字，便是命宫的地支。然后再根据推月法所循的歌诀推得命宫的天干一字。如甲子年三月酉时生人，由无名指末节所定的子位作正月，逆数上去，三月为戌位，再以戌位作出生的酉时，顺数下来，到卯时为辰粒，辰字便是命宫的地支。然后再根据"甲子之年丙作首"的口诀即可推出戊字作为命宫的天干。古人认为，命宫吉凶直接关涉到一个人的命运休咎。《旧五代史·周书·赵延义传》载："其年夏初，火犯灵台，延义自言星宫所忌，又言身命宫灾并，未几其子卒，寻又妻卒。"
[推胎元]
胎元，即所为胎生元命，是星命家根据生辰干支所推算出的人之受胎时辰。推胎元的目的在了解命主受胎时干支五行的禀赋，以作为算命时的参考依据。推算胎元的具体方法各家有所不同。如《三命通会》卷二《论胎元》即言："以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬如甲子日生，便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日。"有人则以出生月份的干支为基点，天干向前顺推一位，地支向前顺推三位，以这样推算出来的干支为受胎时辰的干支。
[日主]
八字推命用语。指八字中的日干。《明通赋》曰："凡看命以日干为主，统三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定荣枯。论者专以日辰天干为命元之主。"就是说，自徐子平创四柱以来，便以日干代表命主本身，凡依四柱推命者，必以日干为主，将考察日干的衰旺强弱放置首位。凡年、月、日、时四柱的干支，也都要围绕月干来论定吉凶宜忌。由于日干在八字中所处的特殊地位，故命学中称其为日主，亦有称其为日元、日神、命主、身主者。判定日主的旺衰强弱，一要看是否得时，二要看是否得势，三要看是否得气(地)。如果日主得时，用神得势又得地，或日主得势而用神得时或得地，抑或日主得地，用神得时又得势，也就必定为富为贵。相反，日主失时、失势、失地，此人必贫贱夭折无疑。求得日主的强弱衰盛情况之后，据此再去考察日主与其余干支所构成的种种生克制化关系和神煞相合，一个人命运的大致格局也就可以推断出来了。
[三元]
阴阳家以六十年为一甲子，三个甲子共一百八十年，称为三元。第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。星命学中以天元、地元、人元为三元。即天干为天元，地支为地元，地支中所包藏的天干为人元。地支中包藏天干的情况复杂。星命家认为，十二地支除自身的属性外，每支中还包藏着一至三个天干，代表其五行属性。具体为： "子中藏癸干，丑中藏己、癸、辛三干，寅中藏甲、丙、戊三干，卯中藏乙干，辰中藏乙、戊、癸三干，巳中藏庚、丙、戊三干，午中藏了、己二干，未中藏乙、己、丁三干，申中藏庚、壬、戊三干，酉中藏辛干，戌中藏辛、了、戊三干，亥中藏壬、甲二干。三元的观念在八字推命中有至关重要的意义。一般认为，天元主掌人的俸禄，地元主掌人的身心，人元主 掌人的行运。通过考查八字中三元，就可将人之一生的前途、吉凶、祸福、顺逆等全部命运内容揭示出来。因此，有人将三元之理称之为八字推命的"万法之宗"。
[太岁]
原为古代天文学中的星座之名。星命学中认为太岁是主宰人之命运的"众煞之主"，称四柱中的年柱为当生太岁，主宰人之一生的命运，称流年为游行太岁，每年游行十二宫，以定一年四时的吉凶祸福。《水浒传》第七回："撞着年庚不顺利，方知太岁是凶神。"所言即为当生太岁。当生太岁的吉凶，主要通过考察年柱与日干的五行生克关系来作判断。对 游行太岁的看法， 《三命通会》六《论太岁》曰： "经云：太岁乃众煞之主，人命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑。于本命盖太岁如君也，大运如臣也，如君臣和悦，其年则吉，若值刑战，其年则凶。经又云：岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。此又分言，岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害。……如甲日克戊年的偏财，譬如臣犯其君，子忤其父，深为不利……若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原为庚中金，或大运中亦有将木制伏纯粹，不能克戊土为有救。"参见"六神推命"条。
[推干支冲合]
五行生克制化的原理，反映到代表它们具体意义的干支符号中，必然会因干支各自的属性和位置，形成种种的刑冲化合关系。其中十天干的刑冲化合关系较为简单，十二地支比较复杂，有地支三刑、地支六冲、地支六害、地支三合、地支六合等多种情况。这些复杂关系在各人由于支组成的生辰八字中必然有所反映，因此，推算干支的刑冲化合也就成为八字推命的一个重要内容。一般认为化、合为命顺，主吉；冲、刑、害为逆命，主不顺。若细分，又以冲为最重，刑次之，害又次。此外，八字中出现干支刑害也并不一定都是坏事，还得参照有关命局来综合 考察，才能最后下断。
[天干冲化]
八字推命用语。冲，即彼此妨克；不相容。八字推命认为，十天干中彼此相冲的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对关系。因根据四时五方之理，甲为东、庚为西、乙为东、辛为西、壬为北、丙为南、癸为北、丁为南，方向两两相对，性质绝然相反，所以就冲激起来。同时，在四者中，甲庚与壬丙都属阳，乙辛与癸丁都属阴，阳阳与阴阴同性相斥，也是导致互相冲激的原因。天干中除了相互冲激，还有彼此相化的关系。化即相合，亦称合化。命书所载，十天干中两两相化，共有五种情况：甲 己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火。古代星命学家对合化原因的解释颇有些浪漫的情趣：东方甲乙木害怕西方庚辛金来克，甲是阳木为兄，乙是阴木为妹，甲木便将乙妹嫁给庚金为妻，故有乙庚之合，古来女子嫁鸡随鸡，嫁犬随犬，乙庚合化也就生出庚家的后代金。其余甲己相化生土，丙辛相化生水，丁壬相化生木，戊癸相化生火亦为同理。在古代命学中，天干合化除了可把握一个人八字中的五行制化外，还具有伦理的意义。甲己为中正之合，八字带此合的人尊崇重大、宽厚平直。乙庚为仁义之合，八字带此合者果敢有守，不被花言巧语所惑。丙辛为威制之 合，八字带此合者仪表威严，人多畏惧，为人狠毒，性欲旺盛。丁壬为淫慝之合，八字带此合者水性杨花，耽欢好色。戊癸为无情之合，八字带此合者，男子或娶老妻或娶少妇，女子或随老夫或嫁少男。上述说法复杂牵强，然其作为八字推命的重要依据，又是命土们必须掌握的。当然天干冲化也只是命运在一个方面的反映，推算一个人的命运，还得参照整个八字格局的喜忌。
[地支三刑]
八字推命用语。刑，即彼此刑妨，互不相和之意。八字推命术认为，十二地支中有丑未相刑，寅申相刑，亥亥相刑，午午相刑，酉酉相刑，辰辰相刑，子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑。其中因丑与 未，寅与申本已相冲，相冲之力大于相刑，故以相冲论之。亥亥，午午，酉酉，辰辰属自刑，对命运影响较小，一般不论，只有子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑与人命运关系极大，故推命时作为重要依据，称之为地支三刑。即是说，一个人的八字中，有子、卯两个地支出现，或有寅、巳、申，或有丑、戌、未三个地支出现，即称为相刑。若一个人的八字中即使没有这种现象，但在流年或大运中碰上，也同样认为是相刑。一般来说，八字中出现相刑，即为蹇厄之命，但也不可一概而论，而应根据一个人的整个命格综合考察。《鬼谷子遗文》即言："君子不刑定不发，若居士途多腾达。小人到此必多灾，不然也被官鞭挞。"在上述地支三刑中，子卯相刑被认为是"无礼"之刑。若为生旺，主人威严肃杀，若为死绝，主人刻毒无情，入贵命格主掌兵权，人贱命格则主刑祸。丑戌未被称为"恃势"之刑，若处生旺，主人意气雄豪，处死绝主是非贱佞，人贵命格主公正清平，人贱命格则主暗昧之灾。寅巳申被称为"天恩"之刑，若处生旺，主人负义忘恩，处死绝主人两面三刀，人贵命格主人惨虐好杀，人贱命格则主人贪得无厌。
[地支六冲]
八字推命用语。干支的刑冲化合是八字推命的主要根据之一。相冲，也就是彼此妨克不相容。八字推命所言相冲，有天干相冲和地支相冲之分。在十二地支是，因每隔六位数就彼此相冲，故谓之"六冲"。具体为： "子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲。己亥相冲。"一般认为干支中有相冲的现象出现，是为蹇厄之命的表征。古代男女缔结良缘，在合八字中一般都力求避免六冲。其实也并非绝对。对六冲应结合一个人整个的命格综合考察方可下断。如辰戌丑未彼此两两相冲，但在寄生十二宫中，四者却都被认为是"库"，即仓库之意。《三命通会》卷二谓"四库所藏，为十干财官印绶等物，大喜冲激"，可见此时相冲即为佳事。按照《三命通会》的说法，六冲中最忌同类相冲。所谓同类相冲，是指八字中天干相同，地支相冲。比如甲子见甲午，其中天干甲和甲相同，地支子和午却相互冲激。若犯此类相冲，必为蹇厄之命，即使一时高官厚禄，也难免祸起萧墙，身败名裂。
[地支六害]
八字推命用语。干支的刑害化合是八字推命的主要根据之一。害，又名穿，即彼此损害不和之意。八字推命术认为，十二地支中有六种彼此相害的情况，故称地支六害。其为：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。在命理中，相害也同相刑、相 冲一样，被认为是蹇厄之命的表征，区别只在蹇厄的程度不同，相冲为最，相刑次之，相害再次。然事实上，刑害也并不一定全是坏事，而应参照一个人整个的命运格局来作具体分析。不少命书中对干支刑害都有"君子得之则吉，小人得之则凶"的说法。意思是说，总体命格好，可约束刑害之力，使之朝好的方向发展，起积极作用，总体命格差，无法扭转刑害之力的发展方向，本来就差的命运也就如雪上加霜，变得更加糟糕。
[地支六合]
八字推命用语。合即和，谓阴阳相和之意。星命家认为，在十二地支中有六合与三合两种情况。 《三命通会·论支元六合篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。"十二地支中两两相合，共合为六组，故谓之六合。具体为：子与丑合而为土，寅与亥合而为木，卯与戌合而为火，辰与酉合而为金，巳与申合而为水，午与未为日月之合，属火。八字推命中，一个人的八字中凡出现六合之一者，即为吉命。《资治通鉴》卷一九六引吕才叙《禄命》："长平阮卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必惧当六合!"胡三省注："子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。汉光武中兴，南阳人士多贵。"《玉台新咏·古诗·为焦仲卿妻作》亦载："视历复开书，便得此月内，六合正相应，良辰三十日。"
[三合会局]
八字推命术语,合即和，指阴阳和合之意，星命学家认为，十二地支中有六合与三合两种和合的情况。三合指十二地支中以三支相合为一局，故称三合会局。其具体为：申子辰会合为水局，巳酉丑会合为金局，寅午戌会合为火局，亥卯未会合为木局。从五行生旺死绝的运动规律出发，三合会局被认为是气运贯通的上佳之命。如水局，子属水，居正北方，是水正旺的时候，谓之"旺"。申为金，金为水， 申为水的"长生之地"，辰为土，是水的"墓库之地"。它们将水的长生、帝旺、墓库联成一气，畅通无阻，其所主之命自然吉利。其余三个合局亦为同理。宋周密《齐东野语·用事切当》载："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇于德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和。周益公诗云：一丁扶火德，三合巩皇基。盖高宗生于大观丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也。阴阳家以亥卯未为三合一时，用事可谓切当。"元石君宝杂剧《秋胡戏妻》第一折亦有"不甫能就三合天地婚，避孤虚日月轮"之句。若一个人的八字中只有三合中的两支，即称为"半会，比起三合会局所主之命，自然略 逊一畴，但较之一般命格，也还是要强过三分。
[生肖]
人所生年的属相。古人以干支纪年，习惯于拿十二年支配十二种动物，以子年为鼠，丑年为牛，寅年为虎，卯年为兔，辰年为龙，巳年为蛇，午年为马，未年为羊，申年为猴，酉年为鸡，戌年为狗，亥年为猪。并认为人生在某年，性格命运就肖该年所属的动物。如子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎。至于何以子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎，古人以为与上天二十八宿有关，明李羽《戒庵老人漫笔》卷七引王文格语说得较为详细。大意是二十八宿分布于天，以值十二时辰，每辰或为二宿，或为三宿。如危(燕)、虚(鼠)、女(蝙)三宿值子时，取鼠为代表，牛(牛)、斗(逾)二宿值丑时，取牛为代表，于是便有人以子为鼠、牛为丑。此种解释自是牵强，然除此之外似未见有其他更可令人置信的说法。在古代，"肖"又称"属"，故十二生肖又称为十二相属，或十二属相。对此，东汉王充《沦衡·物势》，蔡邕《月令问答》、晋葛洪《抱朴子·登涉》等典籍皆有零星记载。清赵翼《陔余丛考》卷三十四断定，十二相属正式的说法起于东汉。至今根据属相测断性格命运的习俗仍在民间十分流行，不少农村青年男女在择偶合婚时，尤其注意考察双方生肖和合冲害关系。
[生肖冲害]
指与十二地支相配的十二种动物属相彼此冲激妨害的关系。八字推命术认为，十二地支中有六种相冲与六种相害的情况，由此生发，各支所属的生肖也存在相冲与相害的关系。具体为：地支子午相冲，以致生肖鼠马相冲，丑未相冲，以致牛羊相'冲；寅申相冲，以致虎猴相冲；卯酉相冲，以致兔鸡相冲；辰戌相冲，以致龙狗相冲；巳亥相冲，以致蛇猪相冲。子未相害，以致鼠羊相害；丑午相害，以致牛马相害；寅巳相害，以致虎蛇相害；卯辰相害，以致兔龙相害；申亥相害，以致猴猪相害；酉戌相害，以致鸡狗相害。古代命学中，地支相冲与相害都代表不吉之命，生肖冲害也因此被认为是人与人之间妨克不和的表征。旧时男女择偶合婚时就有力避免双方生肖冲害的习俗。
[六神推命]
亦称十神推命，是八字推命中应用最为普遍的一种方法。认为一个人的八字中日干的地位最重要，故称"日主"，其余七字都是通过与日主的各种复杂关系来产生不同的作用，因此只要将日主与其他七字的五行生克关系探究清楚，便可准确地揭示出一个人的命运消息。基于这种认识，星命学家将一个人八字中日主与其他七字间存在的生我、克我、同我、我生，我克等诸种关系，用财、官、印、食、伤、煞六个命学术语、来表示，谓之"六神"。六神中又因为各类都有阴阳匹配的不同，演化为十种，故又谓之十神。以命学术语表示，即为：比肩，劫财、食神，伤官，偏财，正财，七煞，正官、偏印，正印。六神推命即根据一个人八字中六神(或谓十神)出现的不同特点来推算其命运吉凶。这是一种逻辑严密，体系完备，理论性、思辨性极强的推命方法。在各种推命术中，其运用最为广泛。历代正统命士一般都以此法为根本，辅之以其他推命之法。至今民间术士所用，仍以此法为主。
[正印]
八字推命用语。八字推命一般以日干为基准，通过日干与其他七字的五行生克关系来考察一个人的命运吉凶。命学家从日干出发，将八字中"生我(日干)者"称之为印绶，其中又以异性相生，即阳母生阴我或阴母生阳我者为正印，辛金即为壬水的正印。命书对印绶二字的解释是：印即庇荫，绶即接受，犹如父母生我，我即受到荫庇，享受现成之福，因此一般以八字中出现印绶之格为吉善之征。其具体命义为：主人聪明睿智，性情慈善，无疾无厄，若居官，多为掌印正职，同时其人亦多吝财。命书又称，正印在四柱中的位置以月支为上，在日、时次之，因印随官来，故正印最喜官星相照，若如此，必定功名显达。又因印绶与财神相克，故八字中有了印绶，若再见财神，命主即使一时荣贵，也必为过眼烟云，转瞬即逝。八字中印绶过多亦非美事，多则饱食终日，无所用心，非但无福，反而伤身，往往子孙稀少，一生清孤。
[偏印]
八字推命用语。命学家从日干出发，将八字中"生我(日干)者"称之为印绶，其中又以同性相生，即阳母生阳我，阴母生阴我者为偏印。如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金亦是癸水的偏印。偏印又名倒食，枭神，退神。其命义较为复杂， 《三命通会》卷十三《论倒食》曰："所谓用食忌见者此也，凡命带倒食，福薄寿夭。若有制合……柱中身旺，财官俱生，可取为福助身。阳日逢之能暗合伤官生 财，阴日逢之能暗合财星。柱中无食，只以偏印论。又曰，凡命有食遇枭犹尊长之制，我不得自由，作事进退悔懒，有始无终，财源屡成屡败，容貌欹斜，身品琐小；胆怯心虚，凡事无成，克害六亲，幼时克母，长大伤妻子。"
[伤官]
八字推命用语。以五行生克之理论，命学家将八字中日干所生者称之为伤官或食神，其中异性相生，即阴生阳或阳生阴者谓之伤官。如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火便是甲木的伤官，戊土便是丁火的伤官。《红楼梦》第八十六回薛宝钗在叙述贾府为元妃算命的情景时便说："老爷和众人说：'不管他错不错，照八字算去。'那先生便说：'甲申年，正月丙寅，这四个字内有伤官、败财'。"即是说，元妃的八字中即有伤官的命格。伤官亦称剥官神、羊刃煞，其命义十分复杂。一般认为，伤官乘旺耗泄日主之气，必然造成本命的损伤，因此最忌再遇克伤日主的官星，故有"伤官见官，患害百端"的说法。伤官最好的命局是遇见财星，若如此即能生财。若遇印绶生扶，也能发福。比劫可以扶助日主，故伤官遇到比劫无妨。伤官的位置也有讲究，命书称年带伤官，福基受伤，终身受累，月带伤官，兄弟不完满，若在月支，还要伤身，日带伤官，妻妾不贤，时带 伤官，子息凶顽。
[食神]
八字推命用语。以五行生克之理而论，命学家将一个人八字中凡日干所生者称之为伤官或食神，其中同性相生，即阳生阳，阴生阴者谓之食神。如戊土生庚金，庚金生壬水，庚金便是戊土的食神，壬水亦为庚金的食神。食神又名进神，爵星，寿星。八字中若见食神，是为吉兆。有命诀曰："食神生旺无刑克，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。"即是说，食神旺相，又无冲破，代表财厚食丰，子孙不绝，寿高命长。日主遇煞，有食神在旁，亦能制伏，使之不能为祸，转凶为吉。日主遇财，有食神扶助，可使财源充裕不竭。此外，日主太旺，比肩较多，而少财官，又须食神泄气方可为吉。食神最忌与偏印相遇，食神若遇偏印，其人多欲无成，不贫则夭。一个人八字中食神不可太多，多则伤身。
[正官]
八字推命用语。八字推命从日干出发，将一个人八字中凡能克制日干，即所谓"克我"者皆命之以"官"，其中阴阳异性相克，即阳千克阴我或阴千克阳我者谓之正官。命书谓八字出现正官，意味着为人忠信持重，能得科举功名，以至于齐家治国平天下，封妻荫子。若是女命，则能当封国夫人。有古歌云："月降正禄号真官，不犯刑伤禄最宽， 日主兴隆名利显，运降财印步金銮。"就是说，正官以表现在月支为最佳，若日主健旺，又遇财印之神扶助，则命中注定要升官发财。然正官虽主吉善，亦有诸多忌讳。《三命通会》十二《论正官》曰："正官为六格之首，止许一位，多则不宜……大忌刑冲破害，伤官七杀、贪合忘官、劫财分福为破格。如甲生酉月见卯为冲，酉为刑，午为破，戌为害，丙为合，乙为劫，丁为伤克，庚为混杂，须是官星纯一，五行和粹，方以正官论。"
[偏官]
八字推命用语。八字推命从日干出发，将一个人八字中凡能克制日干，即所谓"克我"者皆谓之以"官"，其中阴阳同性相克，即阳千 克阳我，阴干克阴我者谓之偏官。如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水便是丙火的偏官，癸水即为丁火的偏官。命书谓偏官犹同性相处，偏离了夫妻之道，故谓之偏，又名"杀"。因天干中隔七位相遇，故又称"七杀"。《珞碌子三命消息赋注》卷上曰："河公惧其七杀。"注云："假令丙日生人……皆为七煞(杀)之地，主有灾。如当生元有七煞，运更相逢，即重矣，不利求财，主有灾；如当生岁、月、日、时元无七煞，则灾轻。"算命时一般认为，若日主逢时，或日主虽弱，但有印绶助化，遇能克七杀的食神、伤官相助，多带比肩等多为七杀有制，若如此，则能化害为利，化祸为福，而成贵命之格。
[比肩比劫]
八字推命用语。八字推命从日干出发，将一个人八字中与日干的五行属性相类同者称为比肩或比劫。其中以阴阳性异的五行相类者为比劫，如甲木逢乙木，丁火逢丙火，乙木便是甲木的比劫，丙火亦为丁火的比劫。又以阴阳性同之五行相类者为比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，即为比肩。命书谓比肩、比劫皆为日主的同类兄弟，它们的作用在于扶助日主，使其力量增强。故日主衰弱时比肩、比劫能转衰为旺。若日主本身强盛，比肩、比劫则又会见财弃义，或夺其财，或谋其位，这样就会转福为祸，此时就要有官杀制之方可为吉。《红楼梦》第八十六回薛宝钗在叙述贾府为元妃算命的情景时说： "那先生便说：'……这日子里乙卯，初春木旺，虽是比肩，哪里知道愈比愈好，就象那个好木料，愈经斫削，才成大器。……可惜荣华不久，只怕遇到寅年卯月，这就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲珑剔透，本质就不坚了'。"可见在元妃的八字中同时出现比肩和比劫的命格。
[正财]
八字推命用语。八字推命从日干出发，将一个人八字中被日干所克，即所谓"我克"者称之为"财"，亦名"妻财"。因在古人的观念中，妻子是侍奉我而终身无违者，财产是被我自由享用之物，两者皆为我所用，故名妻财。妻财有正偏之分，其中以阴阳异性相克，即阳我克阴干、阴我克阳干者为正财。如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木便是庚金的正财，甲木亦为辛金的正财。正财亦名财星，代表日主所能支配的妻子与财产。正财命格的吉凶与否，主要由日主本身的旺衰强弱而定，而不在正财的多少。因命书曰："财多身弱，反为富屋贫人"。"正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜，若是财多身自弱，平生破事败无成。"同时，正财出现在八字中的位置也有讲究。出现在月柱上谓之得时，出现在日柱上谓之得位，出现在时柱上谓之有成。其中以得时为上，得位次之，有成再次，兼得一二最善。它们各代表的命义也不同。年上财官主祖上富贵，到中年便失效了，月管中年，时管晚年。在与其他神煞的配合中，以得印绶、食神的扶助为上；若带官星更佳，遇之则福贵双全；最忌遇比肩、劫神、刑冲之类，遇之家业必败，终为贫苦之人。
[偏财]
八字推命用语。八字推命从日干出发，以五行生克之理而论，将一个人八字中被日干所克，即所谓"我克"者称之为"财"，亦名妻财。妻财有正偏之分，其中以有阴阳同性相克，即阳我克阳干、阴我克阴干者为偏财。如日干为庚金，庚金克甲木，甲木即为其偏财；日干为辛金，辛 金克乙木，乙木即为辛金的偏财。《三命通会》十三《论偏财》；"经曰：偏财格主人慷慨不吝财，与人有情而多诈，若是得地，不止丰财，亦能旺官，以财盛自生官运。行旺相福禄俱臻，一遇官乡，便可发福，如柱中原带官星便作好命看。"命学还认为，偏财在四柱中的位置及有无刑冲破害也都十分重要。如年柱偏财生旺，月令通气，代表得祖上的庇护，若又被刑冲破害，日主太弱，则又成了破败祖业的劳碌之命。如月令有偏财，代表少年富贵，但偏财虽在月令，出生的时候不得地利，或另有刑冲克败，难免晚年破败。如偏财在日时，又无劫败冲克，则代表自立家业，中年大 发。偏财出现在时上，以一位为宜，若行运进入财旺之乡，即可发福。
[得时]
六神推命用语。亦称得令，与失时或失令相对。六神推命中考察一个人命运的吉凶，一般都从代表命主本身的日主出发，先看日主所坐月支的五行休旺。日主坐旺相之月，谓之得时。意味着命主本身具有旺盛的生命力。日主坐死囚之月，谓之失时。意味着命主本身气衰力微。如日主为木，生于春月，为火；生于夏月，为金；生于秋火，为水；生于冬月，为土；生于四季末月，皆处旺乡，即为得时。反之，若木生于秋月， 火生于冬月，土生于春月，金生于夏月，水生于四季末月，皆处"死"境，即为失时。知晓了日主的旺相休囚状况，还须再看日主与四柱中其他于支的配合关系，才能断定一个人命运的吉凶。日主得时，八字中再遇生助之神，命可言吉，然扶助之神不可太旺，太旺则伤身生祸，反为不利。日主失时，已为先天不足，若又无得力之"神"的扶助，这样的命运也就自然蹇厄无疑了。
[得势]
六神推命用语，与失势相对。指四柱中其他干支对日主扶助得体。六神推命中考察一个人命运的吉凶，不仅要看日主得时与否，同时还要看日主在四柱中得到的扶助是否得力。如日主甲乙木，生不逢春，自身羸弱无气，谓之失时，在四柱中若遇比肩、劫财同类，一一簇拥日主，鼎力相助。此时日主即为得势。或遇生我之水，出现"印绶护身"之格，亦可逢凶化吉，此亦谓之得势。反之，日主甲乙木无比肩、劫财同类相扶，又得不到水木之助，甚至反遭金制火泄，此种命格，日主即使逢春生旺也都会由强变弱而失势，为蹇滞之命。若又生不逢春，失时无气，其命运就更是苦不堪言了。八字推命贵在中和，其他干支对日主的扶助也并非越来越好，扶之太多，也可能伤身自祸，这时就又要有其他神煞来克泄，去其太盛之气，方可为吉。
[得气]
六神推命用语。六神推命中，以日干配合四柱地支，若逢长生、沐浴、冠带、临官、帝旺或墓库之时即谓得气，或称得地，有根。反之，日主与地支的配合逢弱，即为失气，或称失地，无根。日主失气，为衰弱之表。日主得气，为强盛之征。如某人生于甲寅年、丁卯月、甲子日、甲子时，日主甲木不但得令得势，且与四支的配合分别处在临官、帝旺、沐浴之时，是为得气，此人即为极旺之命。再如某人生于戊申年、庚申月、甲午日、庚午时，日主甲木不仅失时、失势，且与年、月、日、时四支的配合皆处死绝之乡，是为失气，此人即为极弱之命。
[用神]
八字推命用语。八字推命从日干出发，所谓用神，即四柱或大运中能对日干起辅助或补救作用、为我所用的一种五行代称。其中用神出现在八字命局中，称原局用神，出现在大运中，谓之行运用神。如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫财的扶持，这时若遇八字或大运中有生我之水，即可"印绶护身"，逢凶化吉。再如日干甲乙木，生于春月，而周围又多比劫，不仅自身强旺，并扶助太过，有物极必反之忧，此时算命即取金制木，作为用神，以其抑其太过，达到平衡。间接扶抑，亦可采作用神。如日干木弱，八字或大运逢官，即可官印相生，生水扶木。此中官之于木，亦属用神。星命家认为，凡欲评判八字的贵贱吉凶，须先定用神，若用神不当，则致全盘俱错。一般以用神取自月干为佳，时干为次，年干再次。
[神煞推命]
依据生辰八字来推人命禄的方法之一。从阴阳五行的生克制化的原理出发，将某些干与干，支与支或干支之间的特殊组合规定为凝固的格式；并将这些格式中所体现出来的五行之气的生克关系赋于一定的命理意义，一旦这些格式在一个人的八字中出现，就称其为某神某煞。神煞推命出现较早。据《古今图书集成·博物汇编艺术典·星命杂录》载，唐代文学家韩愈曾自叹磨蝎为命，平生多得谤誉。磨蝎即为主凶的神煞之一。神煞命局多达百余种，在命格中出现较多的如天德、月德、咸池、文昌、将星、驿马、三奇、羊刃、空亡、天己贵人、学堂词馆等。自明清以来，神煞推命这法被许多命理学家批评为有失命学的灵气与精髓，甚至被斥为不登大雅之堂的糟粕。然因其命义明了，推演简便，在民间一直流传甚广，信者甚众，就是在日常生活中，以神煞论事者亦不少见。如鲁迅先生即有诗句云："运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。"华盖即为神煞之一。不过鲁迅先生认为交了华盖运以致命途蹇滞，而在命学中，出现华盖神煞，并非坏事。
[天德]
亦称天德贵人。本为天上的吉神，命学中为主吉的神煞之一。以出生月份的地支结合出生日、时的天干而定。有古歌云： "正丁二坤(申)中，三壬四辛同，五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢，九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。"意即正月出生， 日干或时干为丁者，二月生，日干或时干为申者，即是天德贵人的命局。同理，其余各月中天德贵人的命局，也都可对照歌诀一一查知。《三命通气》卷七《论天月德》："《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位。"时下港台等地有不少命书称凡有天德贵人命局者，皆能出人头地，并言出名的歌星影星如美容云雀、吉永小百合等，甚至英国前首相邱吉尔，日本美智子妃殿下，都是命中有天德贵人吉神相助。
[月德]
亦称月德贵人，原为吉神。命理学中指一种以生月的地支与四柱中的天干组合而成的神煞命局。其组合规律是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。就是说，凡月支为寅、午或戌，四柱中任何一柱的天干为丙，即为月德贵人的命局。同理，若月支为申、子、辰，天干四字中逢壬，月支为亥、卯、未，天干四字中逢甲，月支为巳、酉、丑，天干四字中逢庚，都是月德贵人。历代命学都以八字中见月德贵人为吉善之兆，尤以月德体现在日干为上。《古今图书集成·博物汇编艺术典》卷五百九十九《三命通会·天月德》："月德……盖日月照临之宫，凡天曜地煞尽可制伏，故可回凶作吉。"命士在算命时习于将月德与天德结合起来讨论，常将二者合称天月德，或谓天德。一般认为，八字中有此二德同时出现为至上之命，主一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，亦自然消散。
[天乙贵人]
神煞命局之一。由八字中日柱的天干与其他三柱的地支组合而成。具体为：甲戊庚见丑未，乙己见子申，丙丁见亥酉，壬癸见巳卯，辛见寅午。就是说，凡甲日、戊日或庚日出生，年柱、月柱或时柱的地支中有丑或未者，即可认定为天乙贵人的命局。其余乙、己、丙、丁、壬、癸、辛日出生之人，皆可依理类推，判定是否入天乙贵人命格。命学认为，天乙贵人本是在天上事奉玉皇、掌管天人之事的尊贵神灵，所到之处，一切凶煞纷纷隐蔽，不敢为害，故入此命局一生必贵。《李虚中命书》卷上即云："天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之则荣，功名早达，官禄易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，主亦迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。"
[文昌]
原为星官之名，又为传说中主宰功名禄位的神灵。亦称文曲星。命学中为神煞命局之一，由日干与有关的地支组合而成。有古歌云："甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔人云梯。"也就是凡甲、乙日所生，地支四字中逢巳或逢午者，即为文昌人命。同理，丙、戊日见申，丁、巳日见酉(鸡)，庚日见亥(猪)，辛日见子(鼠)，壬日见寅(虎)，癸日见卯(兔)，亦属此命局。命书谓人此命者，非但聪明过人，且能逢凶化吉。若是读书人遇此文星吉照，更是旱中遇雨，必定文章振世，功名早成，且得高官厚禄，一世荣贵俱全。
[三奇]
神煞命局之一。由八字中的天干三字组合而成。有天上三奇，地下三奇，人中三奇三种情况。古歌云："天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。"命书还规定，三干依次顺布，相联无间方为人局，次序倒乱者不在此限。也就是，甲年生者，月干为戊，日干为庚，或甲月次序倒乱者不在此限。也就是，甲年生者，月干为戊，日干为庚，或甲月生者，日干为戊，时干为庚，才算是应了天上三奇的命局。地上三奇，人中三奇亦为同理。《三命通会》卷三《论三奇》曰："凡命遇三奇，主人精神奇常，襟怀卓越。好奇尚大，博学多能。"命士在算命时一般都将三奇的命局与其他神煞结合起来讨论，认为人三奇命局，若再遇天、月二德或其他贵格，其人必定才华出众，为国之栋梁。若遇咸池、天罗地网等恶煞凶神，三奇受制，其命也就无贵可言了。
[十干禄]
主吉的神煞命局之一。禄，即禄神，十干禄，即十天干各以相应的地支为禄。清人假托宋徐子升所撰《渊海子平》曰："甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁己禄在子。"其看法以日干五行为主，结合年、月、日、时地支。命学中称禄神出现在年支者为岁禄，在月支者为建禄，在日支者为坐禄，在时支者为归禄。如庚日出生者年支逢申，就是岁禄，月支逢申，就是建禄，日支逢申，就是坐禄，时支逢申，就是归禄。其他日干见禄依此类推。《三命通会·论十干禄》曰："禄，爵禄也，当得势而享。"就是说，命逢禄神，一生荣显，衣禄不愁。《三命通会》又引《洞元经》曰："凡命带禄，最怕犯冲，谓之破禄。"即是说若禄神犯冲，得不到吉神解厄，大概就会影响人之一生的衣食俸禄。
[将星]
星命家所称神煞之名，亦称月将。以三合会局中的中位为将星，取其如将帅在中军之意而名之。以日为主，凡寅、午、戌日生者另见地支午，申、子、辰日生者另见地支子，巳、酉、丑日生者另见地支酉，亥、卯、末日生者另见地支卯，即为将星人命。历代命学家皆以将星人命为吉善之征，主人性情勇敢果断，有掌权之能，文武相宜，禄重位显。然其虽为吉星，若与凶星相会，则反增凶星之气焰。如命中劫财，而劫财带将星，见于四柱，则其害倍增。《三命通会》卷二引《洞元经》曰："将星处乎中军"。"凡将星常欲吉神相扶，贵杀加临，乃为吉庆。"也就是说，将星人命须得有吉神相助，方可言吉。参见"三合会局"条。
[驿马]
星命学家所称神煞之一。以日干为主，寅午戌见申，巳酉丑见亥，申子辰见寅，亥卯未见巳即是。就是说，凡寅、午、戌日出生之人，四柱中逢申字者，巳、酉、丑日出生之人，四柱中逢亥字者，申、子、辰日出生之人，四柱中逢寅字者，亥、卯、末日出生之人，四柱中逢巳字者即为驿马人命。古代命学认为，生于驿马之辰命运因人而异，其一般规律是"贵人驿马多升跃，常人驿马多奔波。"洪丕谟《中国古代算命术》引《身命赋》云："马奔财乡，发如猛虎。"同书引《造微论》则曰："马头带剑(壬申、癸酉地支含金)，威镇边疆。"《三命通会》卷三亦引《烛神经》曰："驿马生旺，主人气韵凝峻，通变趋时，平生多声望；死绝，则为性有头无尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。"综各家之言，四柱中五行阴阳配合得宜，驿马和财官、禄神处在同一地支上，并且居于生旺之地，不逢克伐，其命不贵也富。反之，驿马处于死绝之地，且逢克杀，或处空亡之乡，那就难免奔波流浪，妻离子散，饱尝劳碌之苦。
[华盖]
原为星官名，星命学中的重要神煞命局之一。以日支为主，与其他三柱的地支组合而成。凡日支为寅、午、戌，在年、月、时三支中见戊者，日支为亥、卯、未，在年、月、时三支中见亥者， 日支为申、子、辰，在年、月、时三支中见辰者， 日支为巳、酉、丑，在年、月、时三支中见丑者，皆为华盖命局。民间多以华盖人命为凶厄之征，如鲁迅先生就有"运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头"的诗句。其实依命理而论，华盖在八字中出现并非坏事。历代命书中多以华盖为艺术之星，主人聪慧敏达，博艺多才，但性格孤僻。不少命学家都认为判断华盖命局的吉凶，应看其在四柱中的位置及与其他神煞的关系。如华盖逢印绶而临旺相，主人在政界有地位，若遇妨克，则主孤寡，或作僧道，若女子日柱中现华盖，则为刑夫克子。《儒林外史》第五十四回载，有人替聘娘算命时道："莫怪我直谈，姑娘命里犯一个华盖星，却要记一个佛名，应破了才好。"大概就是说的这种情况。
[咸池]
又称桃花煞。鼠为星官，亦作天神，在命学中为重要神煞之一。凡日主地支为寅、午、戌，在年、月、时柱中见卯，或巳、酉、丑见午，申、子、辰见酉，亥、卯、未见子，即为此煞。命书以此神煞人命为男女淫邪之征。有古诗云："风淫淫冶号咸池，并集来临祸应期，酒色相刑三二位，更加神煞血光随。"此煞又有墙内桃花和墙外桃花之分。如煞在年支、月支即为墙内桃花，主夫妻恩爱，可不为害，但被冲破则为不佳。若煞在时支，即为墙外桃花，命旺之人，表现为妖艳风流，沉缅酒色。命衰之人，则为言行狡诈，狂嫖滥赌。若为女子，更是难免为娼家之女。一般以此煞出现在八字中份量较重，其人淫性难改；出现在行运中份量较轻，虽难免闹出些风流韵事，但待此运一过，也就会浪子回头，改邪归正。
[羊刃]
神煞名，为极凶之煞。自题明武当山玉虚宫三逢甲子日金山人所撰《星平会海》曰："甲禄到寅，卯为羊刃；乙禄到卯，辰为羊刃；丙戊禄在巳，午为羊刃；丁巳禄在午，未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉，戌为羊刃；壬禄到亥，子为羊刃；癸禄到子，丑为羊刃。"可见"刃""禄"紧密相连，禄过则刃生。如天干为甲者，寅为其禄，寅后一位是卯，卯即甲的羊刃。命书的解释是，福祸相联，功成就应身退，不退就超过了自己的本份，如羊在刃，难免被伤。《古今图书集成·博物汇编艺术典》卷五百九十九《兰台妙选》卷二中篇："羊刃重重而克命，沟壑土埋；金神叠叠以伤身，阵前分首。"注云："大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身带煞，必主征伐而终。"算命时一般以男命带羊刃，妻宫有损，女带羊刃，刑夫克子。同时羊刃出现的位置也有讲究。如日干在时上作刃，主病苦；时干与日支作刃，主妻子恶死；年干与时支为刃，代表父母恶死。
[空亡]
十干配十二支，所余二支谓之空亡。命学中又称六甲空亡。清人假托宋徐子升撰《渊海子平》谓空亡指"甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无午巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。"就是说，十天干和十二地支相配而成六十花甲，以甲为基准，就有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。每旬包括十个花甲。从甲子到甲戌，依次数过乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。十花甲中，干支相配，十天干用完，而地支中还有戌、亥二字未用。这就是"甲子旬中无戌亥"，在命学中这二支即称为甲子旬的空亡。算命时，以日柱为主，日柱若在甲子旬中，年、月、时支中出现戌、亥，即为逢上了空亡。同理， 日柱在甲戌旬中见申、酉，甲申旬中见午、未，甲午旬中见辰巳，甲辰旬中见寅卯，甲寅旬中见子、丑，都是命逢空亡。一般以命逢空亡为厄，然具体命运，还要与其他神煞结合起来考虑。《三命通会·论空亡》："其神性无常，与官符并则佞媚多文，与劫杀并则狡勇，与亡神并则飘蓬，与大耗并颠倒鹘突，与建禄并一生破散，与咸池、六害并多凶暴弃。惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者，大聪明脱俗之士。"
[亡神]
神煞名。命书谓八字中申、子、辰见亥，寅、午、戌见巳，巳、酉、丑见申，亥、卯、未见寅即为亡神。以日柱为主，如日支为申、子、辰者，在年、月、时支中出现亥字即是。在命学中，亡神是成事不足、败事有余的恶煞，其人命为厄。有命诀曰："亡神七煞祸非轻，用尽机关一不成，克子刑妻无祖业，仕犹恐之有虚名。"一般以亡神见于月柱、时柱灾厄犹重，年柱较轻。有的命书认为亡神人命也不可一概以凶厄论之,还须以之与其他神煞的配合而断。与吉神并处，主谋略算计，与恶煞并处，也就灾劫难逃。《三命通会·亡神一十六般》即云："吉则峻历有威，谋略算计，见事如神，事不露机，兵行诡计，始终争胜，言事折辨，壮年进用，即生旺与贵杀并也。凶则褊躁性窄，颠诈狂妄，浮荡是非，淫色风流，官府狱讼，疽疖气血，气不谦下，失势失下，兵刑责难，即死绝与恶 杀并也。"
[罗喉计都]
原为印度占星术中两种相对的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，随印度占星术传人中国后，成为星命学中的两种重要神煞。托名唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰："若人身命二宫随之，更在庙旺之宫，可为雄锐贵品之格，主人特达慷慨，性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流……此星性急，宿怨交仇，不能兴义，能作妖孽，生血光斩截，招塞热瘴气。"同书《计都总论》曰："计都常与罗喉相对，号天尾，含畜毒恶，主风痨血气灾咎。逆行于天，逢日月则蚀。"《金瓶梅》第六十一回载，。有术士给李瓶儿推命后说： "今年流年丁酉，比肩用事，岁伤日干，计都星照命，又犯丧门五鬼，灾杀作抄。夫计都者，阴晦之星也，其象犹如乱丝而无头，变异无常。大运逢之，多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病灾有损，小口凶殃。"可见罗喉、计都星人命，是为凶兆。
[天罗地网]
神煞名。星命家以戌、亥为六阴之终，谓之天罗，如戌年亥月或戌日亥时生者即是；以辰巳为六阳之终，谓之地网，如辰年巳月，或辰日巳时所生即是。命书谓四柱中犯此二煞即如人人罗网之中；命蹇多厄，'行运亦忌。宋释昙莹撰《珞禄子三命消息赋注》曰："天罗地网者，戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。遇之者灾病连绵，不独岁运忌逢之，四柱中亦不宜也。"《三命通会·论天罗地网》亦云："男怕天罗，女怕地网。"一般以男犯天罗者妨祖克妻，女犯天罗者破婚害子。两煞同现者，灾厄更重。
[孤辰寡宿]
神煞名。以年柱地支为主，结合月、日、时的地支即可判定。具体为：年支为东方一气的寅、卯、辰，在月、日、时支中见巳者谓孤辰，见丑者谓孤宿；年支为南方一气的巳、午、未，在月、日、时支中见申者谓孤辰，见辰者谓孤宿；年支为西方一气的申、酉、戌，在月、日、时支中见亥者谓孤辰，见未者谓孤宿；年支为北方一气的亥、子、丑，在月、日、时支中见寅者谓孤辰，见戌者谓孤宿。其规律是，在年柱地支东、南、西、北的合局中，顺数一位的是孤辰，倒数一位的是孤宿。如以北方一气的亥、子、丑为例，依次顺数的下一位是寅，倒数的上一位是戌，寅即亥、子、丑年生人的孤辰，戌即孤宿。一般认为命中犯此神煞者，孤栖独居，伶仃清苦。如明沈鲸《双珠记·纩衣寄待》即谓："不幸被州司报选人宫，遂成寡鹄孤鸿，终身不偶，如何是了?这是我命犯孤辰寡 宿相侵，难谁怨哉?"在命学中，对孤辰寡宿的命理内涵，也还须结合人的总体命格及与其他星煞的关系来考察。《三命通会》引《烛神经》曰："凡人命犯孤宿，主形孤骨露，面无和气，不利六亲。生旺稍可，死绝尤甚。驿马并，放荡他乡；空亡并，幼少无倚；丧吊并，父母相继而亡。一生多逢重丧叠祸，骨肉伶仃，单寒不利。人贵格，赘婿妇家；人贱格，移流未免。"
[推算贵贱贫富]
以子平术推算人之贵贱贫富，一般程序是先看代表命主自身的日主是否得时，次看用神是否得力，再看行运是否顺利。若日主得时，用神得力，运遇财官，便为富贵吉利之命，反之则为贫贱凶恶之 命。如某人八字为丁丑、壬寅、乙亥、己酉，大运为辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。推命时先看日主乙木，生于寅月，逢春得时，且得月干壬水扶持，自身为旺。再看年支丑中辛金和时支酉的本气辛金，虽为克制乙木的七煞，但年干丁火，月支寅中丙火，又把这两个煞神双双制服，只存时上己土偏财作为用神。至此巳大致看出这是一个富过于贵的命造，但还须结合行运继续考察。早年运逢辛丑、庚子，用神己土泄气，不为大贵。此后转入戊戌十年土运，用神偏财得正财之助，所以财源滚滚，吉星高照，此后运行丁酉、丙申，较之戊戌，虽有不及，但财源不断，仍属上 运。
[推算寿夭生死]
八字推命认为，凡人气聚则生，气散则死，各人所禀阴阳之气的区别，决定其寿命长短的不同。一般以为推算人之生死寿夭，主要看行运和原局用神的喜忌。若运中遇忌，喜神无救，则主凶死。如某人八字为丁丑、癸卯、丙戌，戊戌，大运为壬演、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。推命时先看日柱丙火，生于仲春卯月，乙木生火，本属佳善，但年支丑中己土，日支戌中戊土，时柱干支两重戊土，食伤重重，致使自身气势太过，难免凶灾病厄。再看大运，壬寅以后，丑，子、亥一 片癸水之地，水能制火，亦能生木，此运已属不佳，尚勉强行事。一旦仃运进入戌、酉金地，虽金为财运，但金能克木，财星破印，用神受制，也就难保活命了。此外，论生死寿夭，也有以生月而定的推法。如命书《玉门关集》云："凡寿以生月定之，生月居支干纳音旺处，及五行相生不逆，日时并胎，皆得数，不相刑克者，主上寿。"
[推算健康疾病]
中医与八字推命都以阴阳五行之说为理论基础，因此有命理学家将两者联姻，认为通过推算一个人的生时所禀之气的不同特点即可得知其人的健康疾病情况。一般以四柱中五行和谐通畅主人健康无恙，五行之气克战不和，偏枯偏旺主人疾厄缠身。推算各人所患疾病，先 要将阴阳五行与身体器官联系起来，然后再根据五行生克之理来加以分析。有古歌曰： "甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏，三焦亦向壬中寄，包络同归人癸方。"其中胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦在中医中谓之六府，性质属阳，故分别以甲、丙、戊、庚、壬五阳干相配。肝、心、脾、肺、肾谓之五藏，另加心包络附于心系，性质属阴，故分别以乙、丁、己、辛、癸五阴干相配。具体看法，以日柱干支为主，根据八字中日柱二字与其他六字的五行生克关系来作医理分析。譬如日干为甲(胆)、乙(肝)木，四柱中庚(大肠)、辛(肺)、申(大肠)、酉(小肠)等金多者，根据金克木之理，即可推断此人肝胆受损，若为男子，多有惊悸、头昏、目眩、筋骨疼痛等证，为女子则表现为血气欠调，流产堕胎等症。再如八字中丙(小肠)、丁(心)见壬(膀胱)、癸(肾)、亥(肾）子(膀胱)多水之人，本于水克火之理，即可推断此人心、肠受损，男子便会出现心气疼痛，小肠疝气，小便淋漓等症，女子则表现为经脉不调等症。
[推算性情体貌]
八字推命认为："性情应乎五行。"从一个人生辰八字中的五行生克关系可推断出其性情体貌。命书谓五行所主性情体貌分别为：金主义，其仗义疏财，英勇豪爽，知廉耻。骨肉相应，面方色白，眉高眼深，鼻高耳仰。清响之声，刚毅有决。然太过则无人心，好贪闲欲，不及则三思不决，悭吝，作事挫志。木主仁，其人侧隐慈祥，恺悌利民，恤孤寡，恬静清高。人物清秀。体长清白。然太过则执物性偏，不及则心生妒意。水主智，其人聪明权谋，谲作飘荡。不及则胆小无谋，太过则人 物瘦小。火主礼，其人恭敬威仪质重淳朴。面上尖下圆，印堂窄，鼻窍露，精神闪烁，语快辞急，意连心焦，面或青赤。太过则聪明性燥，不及则黄瘦妒毒，有始无终。土主信，其人诚信郭厚，言行相顾，好敬神佛，背圆腰阔，鼻大口方，眉目清秀，面肥色黄，度量宽厚，外事慎重。太过则固执如痴，不及则颜忧鼻低，面偏色浊，悭吝忘为，事理不通。从五行禀性推人性情体貌，多以日柱五行为据，亦有以命书所载的一段小赋歌诀为据者。如《子平赋》云："美姿貌者，木生于春夏之时，无智识者，水困于丑未之日。性质聪明，盖为水象之秀；临事果决，皆因金气之刚。五行气足，体必丰肥；四柱无情，性多顽鄙。"《指迷赋》亦云："文章明敏兮，定须火映，威武刚烈兮，乃是金多。木盛则怀恻隐之心，水多则抱机 巧之智。至生士之性，最为贵重。"
[论六亲]
古代算命术，除了给命主本人算命外，还常常可以根据一个人的八字来推论其祖上、父母、兄弟、姐妹、妻妾、子息六亲。在看法上，六亲各有其宫，但更重要的是看用神是否有力。具体为：祖上，位在年宫。用神以偏印为祖父，伤官为祖母。父母位在月宫，用神以偏财为父，正印为正母，偏印为庶母。兄弟姐妹位附月宫，用神以比肩为是。妻宫位在日支，用神以正财为妻，偏财为妾。子息位在时宫，用神以偏官为．男，正官为女，女命以食神为男，伤官为女。六神在用神中如此相配，《子平真诠》解释曰："正印为母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父，偏财者母之正夫也，正印为母，则偏财为父矣。正财为妻，受我克制。夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女者，官杀者财所生也。财为妻妾，则官杀为子女矣。至于比肩为兄弟之类，又理之显然者。"依次六亲各自所处的宫位和所用之神推命，一般以偏财旺者父长寿，比劫多者父早死，正印有力者父寿，财多破印主克母。比肩财多者兄弟多。比肩劫财财散主克夫及妻。日主得气，正财为喜神者主妻美而富，妻星两透，偏正杂出主多妻。日干坐支遇刑冲则主克妻。官杀多者伤兄弟姐妹，枭印多者克祖父母。看子女以时支为主，另有一套口诀为据。
[大运]
指人一生中各个阶段的运气。命理学认为，命运二字包含两个方面的意义。命管人的一生，主要体现在八字里，运管人一生中的各个阶段，主要体现在由八字推算出来的大运里。因各人的八字不同，行运的周期也不同，一个大运主掌人十年的休咎祸福。《三命通会》卷二《论大运》曰："夫运者，人生之传舍，探命之说，先以三元四柱、五行生死、格局致合以定根基，然后考核运气协而从之，以定平生之凶吉也……古人以大运则一辰十岁……算计三千六百日为一辰之十岁也。"一个人何时开始行大运，须从这个人所生时、日算起。算法是：若为天干逢甲、丙、戊、庚等阳年所生男子，或天干逢乙、丁、辛、癸等阴年所生女子，从本人出生之日起顺数到下一个节气的交节之时为止。若为天干逢阴年所生男子或阳干所生女子，则从本人出生之日逆数到上个节气为止。均以三日折合为一岁，所余一日抵四个月，一时辰抵十天。这样得出的数字就是其人起运的岁数。各阶段所行何运，须先根据被算者出生的月辰排出其值运的干支。起运数为顺数者，即由生月干支的下一位依次向下顺推，起运为逆数者，则由生月干支的上一位依次向上倒推。如某人三岁起运，生月为丁卯，顺数的大运干支便依次为戊辰、己巳、庚午，辛未等，依据"一辰十岁'：的原则，即其人三至十二岁的大运是戊辰，十三到廿二岁的大运是己巳……若为倒数，其大运的干支便依次为丙寅、乙丑、甲子、癸亥……。各阶段所行之运是凶是吉，还须根据各值运干支的五行属性，结合命局的"用神"等方面的情况最后下断。
[小运]
亦称行年。与大运相对，指行年运气。命理学认为，大运主人十年的休咎，小运主人一年的吉凶，算命时须将两者结合考察，不可忽视小运对命运的影响。 《三命通会》六《论小运》曰： "夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者，补大运之不足而立名也……今之谈命者，只以大运为用，殊不知小运亦有紧关，大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利，如大运虽凶，其小运却吉，未可作凶推，此小运，又名行年，不可不究。"推算小运的方法，各命书所言有另乙民间以醉醒子的推法流传最广。其法是，以时辰的干支为基点，男命阳年生者顺推，阴年生者逆推，女命阴年生者顺推，阳年生者逆推，每年行一甲子。如辛丑年辛卯时生人，男命应逆推，一岁为庚寅，二岁为己丑，三岁为戊子，四岁为丁亥，其余依次类推。若为女命，则应顺推，岁为壬辰，二岁为癸巳，三岁为甲午。推小运，在给尚未行大运的儿童推命时用得最多，故命书中有"童限未交大运，专用此法"之说。不少命理学家认为，儿童即使行入大运，也还要结合小运一起观察，但古人一般对小运并不十分重视。
[论大运吉凶]
推论大运的吉凶荣枯，先要从八字中日柱的天干出发，分析本命的五行宜忌，再结合大运干支所属的五行对本命日柱天干的生克扶抑，以及有无刑冲化合等因素才能最后下断。现代命理学家袁树珊《命理探源》曰： "宜与不宜，全凭格局，利与之利，但问天干。破格者值之为戚(忌)，助格者遇之为欢。日弱者扶之而气盛， 日强者扶之而全美。旺日复到旺乡，必罹悔吝(凶)；衰日舟临衰地，定主摧残。吉若财官印辰，喜于相见；凶如刑冲枭劫，多主不安。"以此而论，例如日干是金，命中金强，最理想者莫过于行木火的财官运，因火能制金，不致使金太旺而走向反面，而金又能够克木，使强金有了疏泄的余地，如果遇上生金的土运和比肩，劫财的金运，对命主来说，无疑造成"旺日复到旺乡"的命势，因之极为不利。反之如果日干是金，命中金弱，那就宜行生我扶我的印绶、比劫运，否则身弱，再遭财官，即为"衰日再临衰地"，也就要受到"摧残"了。以上推大运吉凶荣枯的办法，如果结合用神来作判断，就是：八字配合好，原局中有用神者，一般行运顺畅，一生春风得意；若八字原局中四柱配合欠佳，又无用神或用神较弱者，其一生荣枯，就要看行运时是否可逢用神了。原局中所缺之用神，在行运中一旦补上，纠正命中五行的偏差或不足，亦可发福，反之，大不利。
[合婚]
亦称合姓，即合二姓为婚姻之意。古人合婚，必欲先合八字。一般原则是："男家择妇，八字贵看夫、子二星，盖夫与子益，其福必忧也；女家择夫，八字中必得中和之气，盖不偏不倚，其寿必长也。"除本人八字的好坏，还得斟酌统观男女八字双方五行的克冲、制化、损益、行运等种种复杂关系。如男命比肩、劫财重者，必择女命八字中伤宫、食神重者配之；女命伤官、食神重者，必择比肩、劫财重者配之。又如男命木盛宜金者，必择刚金之女命补之，若得土生金者亦佳，得火者较次，得水木者则不可取。女命金刚喜火者得男命烈火助之为尽美，得木生火者亦佳，得水者较次，得金土者亦为不取。总之，必须将男女双方八字作全盘地比较分析，欲求两人五行得中和之气方为琴瑟和谐、子嗣蕃衍的上乘姻缘，即所谓"天作之合"。
[论女命]
古人恪守男尊女卑之道，推算女命。首先着眼的不是命主自身的命局，而是先推夫坐子位的兴衰。女命八字中，"克我"的官煞即为夫星，"生我"的伤官、食神为子星， "我克"的偏财为父星， "生我"的印绶为母星。女命中有官煞、伤官、食神，又有财印者方可言贵，否则贫害孤独。女命八字的评判也不是看日主与其余七字的配合，而是看官煞，伤官、食神与其余七字的配合，夫星、子星得时、得地、得势才算好命。对日主的看法，男命以日主强健旺盛为上，女命日主则以中和柔顺为贵，故有所谓"五行妇女身要衰，若遇刚强灾害来"的说法。一般以女命日主强盛为阴阳失调，主夫妻争斗不和，重者还有刑夫克子之灾。有女命歌诀曰："临官帝旺未为好，再嫁重婚伤亦早，若逢相敌作夫妻，头男尖女当为天。"
[女命八法]
推算女命八字的八种方法，亦为判断女命吉凶的八条准则。一曰纯。如官星纯一，煞星纯一，即所谓官不见煞，煞不见官等即谓之纯。代表命主为受人称羡的贤妻良母，否则官煞相混，即被认为是喜欢偷情而有外遇的放荡女子。二曰和。如八字中自身柔弱，只有一位克我的夫星，而四桩中又无攻破冲击的"神"，即为禀其中和之气的"和"，亦称女中贵命。三曰清，女命中或只有一官，或只有一煞，不相混杂，即谓之清，须要夫星得时，柱中有财有官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵。四曰贵。乃尊贵之号，命中有官星，且得财气的资生，而四柱中又无刑冲破败，亦即贵为女命中之尧舜。五曰浊。八字中如出现五行失位水土互伤，自身太旺，使代表丈夫的官星显示不出来，而偏官则一片丛杂，四柱中又无财官印食，即为下贱材浊，或娼妓婢妾、淫巧之妇。六曰滥。谓四柱天干里有多个夫星，地支中又财旺带煞，这就难免酒色猖狂，私暗得财，此命之人，不是克夫再嫁，就是身为奴娼。七曰娼。八字中如出现身旺夫绝，官衰食盛，或四柱里不见官煞，或官子混杂而食神盛旺者，皆为娼妓或克夫淫奔之命。八曰淫。日干身旺，自身得地而四柱中多官煞，夫星太过，在天干地支中交集出现，此命之人淫滥无制，为人所不齿。
[女命八格]
女命八字中有代表性的八种命格。一曰旺夫伤子。此格以时上推之。时为归宿之地，夫、子二星引归于时，夫星生旺、子星衰败即是。如四柱丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水为夫，时上为夫星临官之地，月支中金为夫星长生之地，以辛金为财，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之财印，故主夫聪秀福贵，丁以戊为子息之垣，引至时上见亥，亥中甲木能克戊土，即子星被克，故主旺夫伤子。二曰旺子伤夫。以月时推之。谓克我者为官为夫，得气得时则夫发福，若支干失位不得月气，柱中又逢冲克，时上又无旺气而已生之子引至时上逢长生、临官、帝旺之地，又无刑克即为旺子伤夫之格。三曰伤夫克子。夫星干支失位，生月失时，柱中又逢冲克，时支亦无坐扶，兼有印绶重逢盗夫之气，克子之甚，夫、子不能旺，是为此格。四曰安静守分。夫星有气，月干自旺，不值刑冲，财食得所者即为夫妇和谐安静守分之格。五曰横夭少年。身弱而遇重煞克身，又带刑冲破败，或命中原有官星受伤，行运复遇官乡，或无官见伤，运复官乡、或带刃无制，运行合刃及亡神、劫煞等地，即为此格。无论男女命逢此格皆主凶灾，亦有奸杀之险。六日福寿两备。身坐旺乡，通于月气，支干相辅，更带财官印绶，各得其位，或身旺而运行财食之乡，即为此格。七曰正偏自处。一位夫星，两位妻星，若本身自旺，彼身值衰，四柱不冲则我正彼偏，若彼旺我衰，四柱冲我则彼正我偏，二者皆为正偏自处夫妇相合之格。八曰招嫁不定。月支中有夫星透干与己相合，己身从伏，其夫星却无气无时，引夫星或煞星，却又乘旺地来克己身，谓之招嫁不定，若夫星不旺或受克制，必嫁夫迟，或夫不济事，或有外情等。
[格局]
指命格或命局，是命学家对生辰八字的特殊分类。由代表命主自身的日干为主，配合月令，旁及年、时，编排而成。合格有正格与变格之分，以官、煞、印、财、食，伤"六神"人格者为正格，正格之外皆为变格。正格有正官格、偏官格、七煞格、印绶格、正财格、偏财格、食神格、伤官格八种。变格种类繁多，如魁罡格、稼穑格、刑合格、飞天禄马格等不下百种。每一命格都有特定的命运内容，因此其为术士论命时参照的依据。《金瓶梅词话》第二十九回在刻画道士吴爽的形象时即写到："但见他，能通风鉴，善究子平。观乾象能识阴阳，察龙经明知风水，五星深讲，三命秘谈。审格局，决一世之荣枯；观气色，定行年之休咎。"术士论命时一般以八种正格为主，从自身日干五行出发，结合八字和岁运中五行盛衰喜忌进行分析，只是在一些较为特殊的情况下才以变格论命。
[印绶格]
正格八字之一。八字用神中，从日干出发，以生我者为印绶。古代命学认为，符合这种格局的人，身旺为福，因官煞能生印，故四柱中最喜透出官星七煞，以及行官煞之运。又因财能克印，故大忌柱中多财，若四柱中印绶太过，也会物极必反，为孤独之命。如某人生于癸未年、乙卯月、丙子日、癸巳时，是为印绶格的人格八字。八字月柱中乙卯所含的两个乙木，都是日干丙火的印绶，且日支子对于日干丙来说，在寄生十二宫中又正好处在天地气交，氤氲造物的"胎"的状态，这就更加需要印绶来促其发展，好在年柱、时柱中透出的两颗官星癸水，也为印绶的格局增加了成份。对其命义，《三命通会》十二《论印绶》有诗赞曰："月逢印绶喜官星，运人官乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。"参见"正印"、"偏印"等条。
[伤官格]
正格八字之一。命学认为，伤官乃小人之情，喜财而妒官，又行财运，反生富贵。也就是说，八字中出现伤官，又见财星，或行身旺运，或行财旺运，都是福贵发福之命。反之，因在用神中伤官是正官的克星，若官财乘旺，必然引起祸殃，所以人伤官格者，伤官应以伤尽为佳。所谓伤尽，就是四柱中都无官星。命学还认为，伤官身旺无财主凶，这种人一旦碰上官运，即会大难临头，理应尽快退身避职。伤官喜财旺身旺，如果行运进入财衰和死绝之地，也就会退财败禄，不是官司打败，就是死期临头。如某八字年柱甲寅，月柱庚午，日柱丙年，时柱甲午，便为伤官格的人格八字。八字中月支午中己土对日干丙火来说，是我生的伤官。由于命格中无丙火的官星癸水，所以伤官伤尽，加之伤官多，月干透出庚金财星，自身丙午，午又是丙的帝旺之乡，因此这是个发福显贵的命造。对伤官格的命理要义，古代命书中有诗赞曰："火土伤官伤宜尽，金水伤官要见官，木火见官官有旺，土金官去返成官，惟有水火伤官格，财官两见始为欢。"参见"伤官"条。
[食神格]
正格八字之一。命书以此格中食神出现在岁、月二柱为佳，若大运进入食神财旺运，便可福禄双全，坐享清福。同时，人此命格者，四柱中忌印绶、官煞。以及比肩、羊刃、劫财。据传三国蜀王的八字为己未、戊辰、戊辰、庚申。八字中食神虽出现在时干上，因为得力，亦可视作食神格的人格八字。《三命通会》十三《论食神》引古歌云："食神生旺最堪夸，惟有水木土金佳，官杀更无来混杂，平生及禄享荣华。''以此而论，蜀王八字中日主戊土，生于春末辰月，月令得时，是为身旺，又无官杀混杂、刑冲破害，故其位高权重、富贵荣华皆因八字所定。参见"食神"条。
[正官格]
八字格局中，以官、煞、印、财、食、伤等人局者谓之正格，以正官入局者谓之正官格。用神中，正宫是主吉善的禄神，但人格八字中，正官只须一位，多则不宜，并出现的部位以月柱为佳，忌刑冲破 害。官星太多、官煞相混、部位偏离月柱、官星逢冲等，皆难人格。故命书中有"正气官显，切忌刑冲，多则论煞，一位名真"的说法。如有八字为：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。其中月柱亥官壬水，克自身天干丁火为正官，且四柱中只有一位官星，而时柱上又出现了丁火的正财庚金，故为正官格的人格八字。《三命通会》十二《论正官》引古歌云："正气官星用月支，喜逢财印到年时，破害冲空俱不犯，富贵双全报尔知。"就是说，八字入正官格又无刑冲破害者，必为富贵双全之人。参见"正官"条。
[偏官格]
正格八字之一。八字格局有正格与变格之分，在正格八字中，以偏官人格者谓之偏官格。偏官在命学中又称七煞(杀)，一般以七煞有制主人富贵，七煞被制过头，或八字中官煞相混，则主退职离官，多致凶死。此外，命学还以日柱天干无根而遇煞制，或七煞直现于日柱的地支中，皆为不吉之命。现代命理学家袁树珊《命谱》载某朝沈郎中的八字为：丙子、甲午、辛亥、辛卯。月柱午中丁火克日主辛金，是为偏官的人格八字。丁火被年柱子中癸水制服，为七煞有制。依命理而论，当为福贵之命。此外，月干甲木作为日千辛金的正财，更为命格增添了吉善的成分。《三命通会》十二《论偏官》曰："月位偏官本杀(煞)神，有制还居一品尊，假若自身荣贵晚，也须为福及儿孙。"可见此命极贵，不仅自身荣显，还可泽及子孙。参见"偏官"条。
[正财格]
正格八字之一。在此格局中，正财最喜身旺印绶，忌官星、偏财、亦忌比肩、劫财。忌见官星，乃因怕盗财气，然正财格中带有官星，又行财旺生官之运，则反可再添财禄。若柱中财多身弱，则又怕行财旺生官之运，因消受不了反致祸患。命书又以财神宜藏，藏则丰厚，露则浮荡，行运若缝比肩，劫财、非但要分出财产，且有可能性命难保。然身强财旺者逢财盾煞，见官亦佳。故命书中有"财藏露官者，当作贵推"的说法。袁树珊《命谱》载孛罗丞相的八字为：壬申、丙午、甲午、壬申。是为正财格的人格八字。四柱中月支午中己土，为日干甲木的正财，而自身月支又坐财地，故在取格时视其为正财格。加之年柱、时柱的壬水申金，不是生我甲木的印授就是制我甲木的七煞，即所谓"逢财看煞"，对于印旺生财来说，可谓致中和的最佳命格。对正财格的命理要义，命书中有诗赞曰："财星忌透只宜藏，身旺逢官大吉昌。怕逢比劫来相会，一生名利被分张。"参见"正财"条。
[偏财格]
正格八字之一。古代命学认为，在此格局中，偏财在四柱中出现的位置十分重要。年柱偏财，主得祖上庇荫。月上偏财，主少年福 贵，日上偏财，主自立家业、中年大发，时上偏财，一位为宜，行运人财旺之乡，即可发福百端。命学又以此格八字中偏财无论出现在哪一柱，都喜行财运，最怕刑冲破害，同时忌行羊刃败财和劫财之运，若如此，偏财被分被劫，也就必定穷困潦倒。袁树珊《命谱》载某朝李参政的八字为：庚寅、乙酉、甲子、戊辰。这一命造，月支正官不透，时柱戊土下坐辰支诱气通根，所以取戊土偏财为格局，是为时上偏财的人格八字。对其命理，《三命通会》十三《时上偏财》有诗赞曰："时上偏财一位逢，不遭冲破享荣丰，比肩劫财还天遇，富贵双全比石崇。"由此而论，这位参政大人当为终身荣贵之人。参见"偏财"条。
[日德格]
变格八字之一。命学以甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戊五日为日德，并认为一个人的八字中日德要多，二、三位并临才算日德格的人格八字。若四柱中只有一位，论命时还须按月令中财官印食取之，不可以日德格论。日德格为大吉大善的命格，主人一生富贵荣显。除庚辰自兼魁罡二职外，无论命中还是大运，最忌和魁罡同时出现，若如此，即为凶祸贫夭之命。有古命诗曰："日德喜煞喜身强，不喜财星是旺乡。为性温柔更慈善，一生福寿乐非常。日德不喜见魁罡，化成煞曜最难当。局中重见还须疾，运逢之必定亡。"《三命通会》载，某朝张学官的八字为：甲申、戊辰、戊辰、壬戌。命造中三位日德，是为日德格的人格八字，故其得五品官诰，身为学官，一生腰金衣紫，春风得意。《三命通会》又载，某命庚辰、己卯、戊辰、甲寅，三位日德并临，本当大吉，但甲寅忌见身兼魁罡的庚辰，后来运行壬午财乡之地，午中己土为日干戊土的羊刃，犯了日德的忌讳，到丁已年时，寅已相刑，四月而死，寿止三十八岁。
[金神格]
变格八字之一，以金神人格而名。癸酉、己巳、己丑三时谓之金神，凡四柱中时桩上出现此三时之一者即为金神格。也有人认为日 干逢甲者方可人格，并且其中以甲子、甲辰为最善。古代命学认为，金神为破败之神，人此格者四柱中有火制伏，或运行火乡方可言贵。若柱中多水，或运行水乡，即会因水泄金气，招致祸患。有专论此格的命诗曰："癸酉己巳并乙丑，时上逢之是福神。傲物恃才宜制伏，要逢刃煞贵人真。性多狼暴才明敏，遇水相生立穷困。制伏运行逢火局，超迁贵显富无伦。"据传南宋爱国英雄岳飞的八字：癸未、己卯、甲子、己巳，是为金神格的人格八字。《星平会海》曰："申、己为平头煞，生逢春月，身旺财弱，主骨肉参商，平生做事，弄巧成拙。己巳金神有火制伏，巳酉丑合局，运行南方，名重禄高。柱不见火，残害化气，主凶恶暴死。"观岳飞一生，似与此论相合。
[魁罡格]
变格八字之一。古代命学认为，魁罡有四种情况，即庚辰、壬辰、戊戌、庚戌。凡八字格局逢此四者，即属魁罡格。《三命通会》十五《魁罡》曰："经云：魁罡聚众，发福非常。主为人性格聪明，文章振发，临事果断，秉权好杀。赋云：魁罡性严，有操练，而为人聪敏是也，运行身旺，发福百端，一见财官，祸患立至，或带刑杀尤甚。倘日位独处刑冲克制重临必是小人，刑责不巳，穷必彻骨，运临财官，旺处主防奇祸，若月令见财官印绶，日主一位即以财官印食取用，虽微有破财，财官印食得位，亦无大害。"亦有专论此格的命诗："壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神。不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。"不少命书还认为，对此种格局也须活看。如《三命通会》即言："按此格支用辰戌，独天干少异内庚辰二日，既曰日德，又曰魁罡。论其格局，迥然不同。不必拘论。张时佥事：庚午丁亥戊戌丙辰，刘大受少卿，丁亥癸丑庚戌戊寅，二命皆魁罡日，只取财官印是也。"
[一行得气格]
变格八字之一。特点是日干与地支中的三位集于一方，或合成三合之局。命学以之为极贵之格。其中按五行属性又可分成曲直格、炎上格、从革格、润下格、稼墙格五种。凡日干逢甲乙木，地支合成亥、卯、未、木局，或寅、卯、辰东方一气，加上无金克杀，即为曲直格，主仁德福寿。日干逢丙、丁、火，地支会成寅、午、戌火局，或巳、午、未南方一气，即为炎上格，主福贵双全，腰悬簪缨。日干逢庚、辛、金，地支合成巳、酉、丑金局，或与申、酉、戌西方一气，无刑冲克破，即为从革格，主福高禄深，官至宰辅。日干逢壬、癸、水，地支合成申、子，辰水局，或与亥、子、丑北方为一气，即为润下格，主福量广阔，平 步青云。日干逢戊、己土，地支为辰、戌、丑、未四土，加上无木克杀，有水为用，即为稼穑格，主福禄两全，荣冠诸曹。
[四位纯全格]
八字格局之一。命学以柱中全见寅、申、巳、亥，或子、午、卯、酉，或辰、戌、丑、未者为四柱纯全格的人格八字。寅、申、巳、亥谓之四马，男命得之，即为驷马乘风，主人聪明福贵。女命得之，则为心猿意马，孤而且淫。子、午、卯、酉谓之四柱桃花，无论男女得此八字，皆主酒色荒淫，是故男命有"子午卯酉重逢，怀酒色荒淫之态。"女命有"子午逢卯酉，到处随人走"的说法。辰、戌、丑、未谓之四库，其命义较为复杂。张荣华《中国民间方术》第十七章引《洪范》云："辰戌丑未全备，乃财库富贵之尊。"一般认为，女命得之主不吉，男命得之主富贵荣显，若四字依次顺布，乃属帝王之命。《三命通会》则云："此格虽富贵，不免刑害六亲，进退连茹，以各相冲而无合故也。四柱各亲其亲，定主骨肉分离。更带孤寡刑害，克陷必重。"
[天元一气格]
变格八字之一。天元，即天干；天元一气，即指四柱天干皆同、故又称干辰一字。或云天干虽有不同，其所属五行相同者，亦作此格看。又云，天干不同，所属五行相同，但阴阳之气乃异，如甲见乙、乙见甲者，不可谓天元一气。一般以此格主命清贵，具体命义尚须视 干字的五行属性与地支的阴阳造化而定。据传元世祖忽必烈的八字为：乙亥、乙酉、乙酉、乙酉。其年月日时四柱天干全为乙木，纯一不杂，是为天元一气格的人格八字。忽必烈为一代开国帝王，生龙振虎威，功业显赫，乃千古难逢的显贵之命。与天元一气相类似的命格还有支辰一字格。人此格者，四柱地支皆同，一色清纯。命学同样以之为贵命之格。宋吴曾《能改斋漫录》载：宋代曾布的八字为乙亥、丁亥、辛亥、己亥，萧注的八字为癸丑、乙丑、乙丑、丁丑，都属支辰一字的人格八字，两人都曾官 至宰铺，为极贵之人。
[一气生成格]
变格八字之一，亦名凤凰池。此格的特点是天干地支一色清纯，四柱皆同。古代命学认为，在此格中，除四柱都是辛卯或甲戌为财多身弱、福浅贫夭之命外，其余都为大富大贵的上佳八字。据传三国名将关羽的八字是四个戊午，张飞的八字则为四个癸亥，两者都为一气生成格。《三命通会》载："戊午日、戊午时，先刑后发，多不善终。……纯午，武职威权，名重藩镇。"又曰："四癸亥，亥多冲出巳中丙戌，为飞天禄马。但无酉丑一字，将巳合住，主中贵。"所论与关、张二人一生命运似多相合。此外，关羽八字中一片火土，张飞八字则为一片癸水，火土红 黄，癸水纯黑。古典小说中描写关羽面如重枣，张飞面似黑漆，大概与此有些关系。"
[壬骑龙背格]
变格八字之一。《三命通会》引《喜忌篇》云："阳水叠逢辰位，是壬骑龙背之乡。"此为壬骑龙背格名称之所由来。一般认为，此格以壬辰日出生为主，四柱中多见壬辰，壬寅者即为人格。有命诗赞曰："壬骑龙背怕官居，重叠逢辰贵有余。假如寅多辰字少，须应豪富比陶朱。"就是说，此格喜见寅、辰二字，其中辰多者为贵，寅多者主富，忌官星旺盛，若见官星，是为不吉。洪丕谟《中国古代算命术》载：古代某朝王枢密的八字为：年柱壬辰，月柱甲辰，日柱壬辰，时柱壬寅；王巨富的八字为： 日柱壬辰，年月时三柱皆为壬寅。两者都是壬骑龙背的人格八字，都无官煞冲克，故同为吉命。然前者辰多，贵过于富，是为枢密；后者寅多，富过于贵，谓之巨富。
[六乙鼠贵格]
八字格局之一。《三命通会》引《喜忌篇》云："阴木独遇子时，为六乙贵人之地。"阴木，即乙木，此言乙木日生，时支逢子即为六乙鼠贵格的人格八字。六十甲子中由乙木所配而成者有乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯六对，故称六乙。在诸神煞中，乙见子为贵人，而十二生肖又以子属鼠，故此格命之以六乙鼠贵。有古命诗曰： "乙日生人得子时，名为鼠贵最为奇，切嫌午字来冲破，辛亥庚申总不宜。"《相心赋》亦云："六乙鼠贵，遇午冲而赤贫如洗。"就是说，此格虽以贵名，但须不被午字冲破，四柱中不见辛、酉、庚、申四字，方才主人官高名显，荣华福贵。洪丕谟《中国古代算命术》举古代某朝曹尚书的八字为：年柱丁巳、月柱壬寅、日柱乙卯、时柱丙子，是为六乙鼠贵的人格八字，四柱中无子午相冲，不见辛、酉、庚、申四字，故其官居尚书之位，一生富贵荣显。
[羊刃比肩格]
八字格局之称。所谓比肩，即五行同类中阳见阳、阴见阴者，好比兄与弟、姐与妹同类相处。同类中阳见阴则不称比肩而称败财，又称羊刃，阴见阳则不称败财而称劫财。有古命诗云： "春木夏火两相逢，秋金冬水一般同，不宜羊刃天干透，运至重逢又反凶。"据传北宋权臣高俅的八字为：年柱庚午，月柱乙酉， 日柱甲寅，时柱乙亥，是为此格的人格八字。其命日主天干甲木，生于八月，以酉中辛金为正官。年干出现庚金为七煞，官煞相混，是为不吉。然乙庚合金，命书中有"贪合忘煞"的说法，况且年柱中又有午中丁火制服庚金，不致为灾。再看时支透出乙木，作为甲木的羊刃，而时支亥中癸水，又使甲木处于长生状态，所以行运一旦进入丑运，丑中辛金即抑乙木，又使自身甲木官运亨通，故其官至二品，且受君王恩宠，一身荣显。
