周易处事观_55GG算命网

　　高山仰止读周易，一卦一篇章，从周易获益学周易处事观；周易涵盖有天文，下有地理，中有人事，无所不包，无所不有。　如山和水组合，可以成山水蒙和水山蹇两卦。子洋想通过《周易处世观》来让老百姓知道周易是做什么的。子洋不想在解经上探古寻根，只想通过自己的感悟来浅显地给大家讲一下周易象的推衍过程。象是自然法则，老百姓不是天天有事要找人算，老百姓是天天有事在处理。怎么处理，是老百姓要做的。周易要解决不了老百姓的柴、米、油、盐、浆、醋、茶，那学它什么用没有.

周易处事观

　　周易处事观摘文

　　我们在形容人的能力强，有朝气时，有一个成语是：风风火火。为什么风风火火呢？看看风和火组成的两卦就明白了：一个是风火家人；一个是火风鼎。

　　家人用风在上，火在下来形容家庭的治理是把家里的色彩由风来带动起来。火就是色彩，风就是飘扬。所以，家人卦是弘扬一种家庭观。讲人在家里要治理好家庭，给家庭带来前景、带来富有，用诚信取信于人，才是风火家人，才能把靓丽的风彩弘扬出来。

　　治理好家庭，接着就要上层次了，家为天下的一部分，家治理好，天下才能好。所以，风和火进行位置颠倒，火在上，风在下，就是火风鼎了。鼎原本是做饭的炊具，所以也要风吹和火烧。火借风势，才能把鼎中的东西做熟。随着发展，鼎又成为祭祀用具了，最后被标志成权势、地位的象征。

　　鼎这东西，看着很稳固的，所以有威严之意。但是，这东西也不很好过，你想呀，下边有人煽风点火。那位置坐得也很不安宁的，因为下边是风，风上边是火，所以是有人煽风点火。可见，鼎的权势随时都受着煎熬，把权力用好，那也要炼就钢筋铁骨。用好煽风点火的人可以把饭做得喷喷香，用不好煽风点火的人鼎中的饭局部夹生，形容人就是偏听偏信了。

　　下边《自我颠覆的结果》故事中上司先把自己的三条腿断了一条，鼎卦讲的就是腿先不稳出的问题嘛。他当初没有读过《鼎》卦是怎么写断腿、断耳的。大风大浪里不翻船，上司把自己给颠覆了。读者去读一读就明白了。

　　《情人节的玫瑰》故事中，德彬不去治理家庭，以至于外边呆不下去了，家也有了危机。玫瑰花事件就是没有去治理家的结果，家也要经营呀。

　　风火家人是治家，火风鼎是治国。家和国都要有朝气，有气势，所以风和火组成的是大事，风风火火很重要。

　　周易相关故事

　　自我颠覆的结果

　　──《鼎》卦引发的故事

　　德彬是前任上司的“要员”之一，说不上是得力骨干，也是负责一摊子事，手下也有几个干将。新上司来了之后，就准备移兵换将。德彬做好了“下野”的心理准备。

　　他们部门下设三个小部门，德彬是其中之一的小头目。德彬给手下开会，说新领导来了，我们要比以前还要加倍努力，否则出了纰漏别说我不客气。维海用目光扫了一眼德彬，没有说什么。

　　转天，维海对新上司说：“德彬给我们开会，说要对付您，让我们听他的，不然就对我们不客气了。”

　　新上司气得脸铁青，说你接着给我监视这小子。新上司感觉德彬的事不是小事，内部整顿看来是势在必行了。经过思考，他决定三个部门的头头都要换掉。

　　说是换掉呀，其实人选不好找，德彬他们三个是前任上司在现有的人员中挑了又挑的。不过，决心已定，上司是不想再容忍了。

　　从那天起，上司决定每天要开早会，他要给新任的部门头头树威信，同时也要打压现在的头头。第一次会就无头无脑地把德彬给一通批，接着也点名批另外两个小头头。三个人都很窝火，受了一通批，还不知道怎么回事。本来三人原来也不是很接近，平时各干个的事，工作上没有相交之处，也不是很能沟通的。结果同时受了一通批，反而把三人给弄到了一个战壕中。那天下班仨人去喝酒发泄牢骚。

　　发过之后就完事，可谁知道呀，那天的事被维海又告密了。于是，上司大发雷霆，他把德彬给撤职了，也没有什么理由，接替德彬的是维海。

　　维海不是业务不行，是德行大家不拥护。别人不拥护，工作就没有人配合。

　　接下来，另两个小部门也很乱。大家相互设防，又都想在新上司面前得到认可，上司也感觉很头疼，每天的工作有点杂乱，还要处理内部危机。所以，他这领导做得很累。天天自己定的早会成了批斗会，日日火yao味很浓。

　　不到半年，这个部门业绩突降，公司决定取消这个部门。上司被解聘，德彬等人被分到了另外的部门。

　　上司长叹一声离开公司。

　　周易课堂

　　大江大浪不翻船

　　──《鼎》卦心得

　　在大江大浪中翻船的消息并不多，为什么呢？因为能进大江大浪中的船，都有防御能力。把小山舨划到大江大浪中去的人并不多。

　　鼎，是古代用于煮东西的器具，三个腿，两个提耳，也就是两个提手。鼎这东西很结实，一般都是青铜的。后来的鼎就改革了，由三条腿变成了四条腿。由用鼎内煮东西，变成了用鼎内烧祭祀东西。现在你到寺庙里，看到寺院中的大香炉，有的就是四条腿的鼎。

　　因为鼎是用于煮东西的，煮东西要用火的，除了火还要用风助火，所以上边是火，下边是风，鼎在六十四卦中就被称做“火风鼎”。

　　鼎由煮食器具变成了祭祀器具的过程中，它的自身地位也提高了。不再只供人吃饭，还成为政权的象征，比喻成王位、帝业。所以，才有后世的“三国鼎立”之说。

　　鼎卦在周易卦辞中没有说是权力的象征，也没有说多么有用。只说了几个不关紧要的地方。先说，腿断了一只。第二爻说鼎里有吃的；第三爻说，鼎提耳也没有了；第四爻说，断了腿的鼎把美味也弄洒了；第五爻说，鼎的提耳是用金子做的，还镶嵌着玉边；第六爻说，鼎的玉边很漂亮。

　　结合《周易》五行原理，解读面相学，周易相学入门对三停部位、十二宫、十三部位、面相五行、流年运气、声、音、气色等进行了介绍。相学又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。从人的外表特征，看出该人的性格、感情生活、家庭背景、及预测命运等。观测方法包括外表观察、谈话和推测。

周易相学入门

周易相学入门

　　周易相学入门目录

　　前言绪论第一章慨论第一节十观第二节十三部位第三节流年部位运气第四节十二宫第五节学堂第六节五星与六曜第七节骨肉第八节形相与五行第二章富贵、贫贱第一节富贵之相第二节贫贱之相第三章寿夭与疾病第一节长寿与夭折第二节疾病与丧孝第四章面相与财官事业功名第五章面相与吉凶祸福第一节吉利面相第二节凶恶面相第六章女相第一节端贵女相第二节恶贱女相第七章声色第八章气色第一节自然四时气色第二节人体器官与气色第三节面部气色第四节七色出没吉凶第五节五色定灾祥第九章四肢及其他部位第一节四肢第二节其他部位第三节《金锁赋》与《银匙歌》第十章面相新解第十一章脸上部位的秘密第一节五官第二节颧骨第三节印堂第四节山根第五节额头第六节舌头和牙齿第七节人中第八节法令纹第九节下巴第十二章面相蕴藏着千般人心第十三章快速推断人心的妙诀第十四章善面相与恶面相第一节善面相第二节恶面相第十五章经典观相二十五则

　　《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说："谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。

　　据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就着有相书《德器歌》、《五宫杂记》、《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风，宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。

　　周易算命，周易如何起卦？古代起卦的方法有很多种，有用龟甲烧裂的裂纹走向来起卦的，称为“龟甲筮”，此方法已经失传；还有用一种叫做“筮草”的植物来起卦的，方法较为繁复，易经的有关论述中有说明。还有一种当下最为普遍和实用的起卦方法，就是“铜钱起卦”。起卦道具是三枚铜钱，最好是“乾隆通宝”。

周易如何起卦