听说过爱情占星术吗？星座的故事非常美妙。但是，有人相信星座和天象能决定大到国家盛衰、小到个人命运的世事，这就大错特错了。从占星术到天文学，根据天象来预测人间将会发生什么事情，这种行为叫做占星术。本站翻译整理了克里斯蒂纳·格勒纳尔著 Christine Grenard 所著作的《占星术》一书，奉献给广大的西方占星术学爱好者。
占星术语：天象、诞生时间、命主星和宫
一、天象
天象是一个人诞生时的星图。从技术上来说，它代表行星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投射。诞生时的天象表示一个人在终身的变化中潜在的基础。它就像一张名片，伴随着他度过一生。它说明了他的基本性质，也就是这个具体化身的表达方式。如果从地球中心说（即从我们在地上的现实生活）的角度出发，这个人就被置于这张图的中心，即地球上。也有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方法，不过很少使用，因为它不适用于每个人的日常生活的实际经验。
二、诞生的时辰
一天分成四个等份，根据诞生的时辰，太阳处在其中的一个等份里，同时处在当时的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，因为运星确定了太阳的宫是怎样具体表现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动区域相对应。
三、运星(即命主星)
运星即诞生时东方地平线上的宫，是根据诞生时当地的时间来计算的。它说明了一个人和他的生命所代表的实体怎样被置于地球上，并且描绘了他与周围环境的关系。下降星座（西方地平线上的星座）象征着与他人的关系。地平线把天空分成两个半圆，以天的中央（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底。
四、宫
与每个宫相对应的生命区域是根据它所包含的黄道星座来经历的。在每一种天象理，宫轮与黄道轮都以特有的方式互相重合：
宫的编号从星位开始，按逆行时针方向自1旋转到12。
第1宫
生存。有性格、气派、活力和健康。勇于面对世界。
第2宫
拥有。具有精力，金钱，报酬
第3宫
交流。思想（具体的精神生活），话语，变幻、相遇，与亲朋好友保持联系。
第4宫
根基。遗传，家族，祖先、家庭、文化的、社会的和情感的来源。
第5宫
创造。创造性的表达，生活的愉快和欢乐，作品，感情和爱情生活，孩子。
第6宫
管理。具体组织，工作，时间，规范，家庭生活，疾病。
第7宫
分担。与他人的关系，夫妇，婚姻，协会，对手或敌手。
第8宫
改变。危机，变化，性能力，与无意识的力量会合，死亡和再生。
第9宫
超越自己。发现最广阔的地平线，旅行，精神的，心灵的和宗教的生活（在他的精神方位）。
第10宫
实现。命运、社会表现，职业生涯，在社会上的权力。
第11宫
交际。友谊，介入社会、参加集体活动、理想。
第12宫
内心化。内心生活，神秘主义，秘密花园，超越自己，掩饰的痛苦。
占星术语：占星术与心理学
将近20世纪50年代末期，捷克精神病学者斯塔尼斯拉夫·格罗夫在治疗精神分裂症患者方面取得了令人瞩目的成就。他的疗法（探测未知的心理区域）运用了一些其它的方法，其中有萨满、神秘术和超自然的实验等。从1965年开始，格罗夫运用他称之为“全回归呼吸”的超氧呼吸，在美国制定了一种接近于“转世”的方法。他也确定了一种意识的“地形图”，由四个主要的模子或者围产期子宫组成，他们本身又与子宫内的和诞生的生活情节有关，而且通过象征性的类推，还与海王星、土星、冥王星和天王星等行星联系在一起。他的研究为创立可以与占星图和诞生时刻相联系的个人之外的心理常任出了贡献。解读被这样提高了的天象伴有一种治疗方面的研究，如同对于个人的研究一样。知道了诞生调节着一个人的生活和个性，人们就拥有了一件进行巨大变革的工具。
子宫Ⅰ
婴儿在子宫里的美满幸福。他很安全，处于失重状态，有养料和氧气的供养，与母体紧密地联系在一起。与这个阶段相关的是完美、满足、融洽、创造性与想像力、艺术的或神秘的入迷，形形色色的陶醉和惬意。消极的方面是人在这样的环境里失去了方向，身份，意识或者警界。海王星描绘了对这种融洽状态的渴望，以及能够使我们想起这种状态的一切。
子宫Ⅱ
在收缩的作用下，子宫里的环境突然变得敌对，严酷行压迫，焦虑不安，感到局促，被围，被压和窒息。与这个阶段相关的是各种没有出路的，被困的和面临威胁的处境，无法克服的障碍，孤独和一去不返的时光。积极的方面是坚忍不拔，坚持下去的勇气和必胜的顽强。土星提出了一些限制来束缚我们，但也使我们有了形体。
子宫Ⅲ
分娩和穿过生产的骨盆的障碍。为生存而进行的斗争，痛苦，窒息，极端的危险。与这个阶段相关的是危险和接近于死亡的时刻，发生剧烈危机的境遇，死亡和再生是过程，肉体的暴力，爆发的性欲，施虐——受虐狂的处境。积极的方面是冒险和不顾一切，超越自我，放纵的欢乐。冥王星有助于我们超越生存的本能。
子宫Ⅳ
当孩子呼吸的时候，他接触到了外部的世界，光线和声音，母亲的怀抱，一个他可以自由活动的无边的空间。与这个阶段相关的是自白和自主，通向胜利和成功的压力和努力，对自我的肯定，欢乐和分享。消极的方面是过分的独立，令人恼火的独创性，长期的过度刺激。天王星是通向现实生活的真正的解放者。
占星术语：太阳和行星的年运行周期
行星的数目有10个。太阳和月球（光体）。水星和金星是内行星（在地球轨道内侧），火星、木星和土星是可见的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遥远的”和肉眼看不见的行星。行星的每种功能都受到它所在的星座的特性的影响，并且在它的宫的范围内产生作用。
太阳
能量的中心，它发出和热，并且把光线射出去，象征自我，清醒的个性、意志、至无上的（国王的）权力，属于男性。
月球
公转周期：27天。它像一面银色的镜子在守夜。象征敏感性、无意识、激情、感受性和复杂性、母性、属于女性。
水星
公转周期：88天，这是旋转最长的行星，旧称水银，始终靠太阳最近。象征力度，智慧和灵巧、思想、知性、神经系统、交流接触。
金星
公转周期：225天。头朝下转，被云层包围。象征情感性、审美意识，对和谐与适应的追求，女性美、和平与爱情。
火星
公转周期：差不多2年。是红色和干燥的行星，象征男性的战斗性、力量、行动和征服。
木星
公转周期：12年。是带有红斑的巨大行星。能量幅射极强。象征发展和扩张、成功、相互亲和、慷慨。
土星
公转周期：29年半。有光环围着的行星。象征苦行，意志，集中，结构，孤独，深沉。
天王星
公转周期：84年。轨道面与赤道面几乎垂直，象征个性、创造性、独创性、电能或电磁能，技术性。
海王星
公转周期：165年。充满气体和遥远的巨大行星。象征艺术灵感、感情相通、精神恋爱，招魂术、梦幻和神秘。
冥王星
公转周期：248年，极遥远的小行星。象征变化，毁灭和再生，体内炼丹术、核能。
占星术语：十二宫与相位
十二宫
白羊宫 具有生气勃勃，积极果断的特征和男子气概，是一位领导者。
金牛宫 接受能力强，具有耐心和创造性，有女性特征，是一位建设者。
双子宫 善于发现，相遇和交流的开放性，他们是使者。
巨蟹宫 敏感多情，是保护者和梦想者，是一位母亲。
狮子宫 是创造者，容光焕发，自豪，有力，热情，是一位父亲。
室女宫 善于组织，检查，配合和自我保护，进行监督。
天秤宫 以与他人的关系来弄清自己的性格，是伙伴。
天蝎宫 倔强，极端，强烈地体验自己的激情，与神秘的力量相通。
人马宫 充满激情，在他所探索的世界里表现自己，是一位冒险家。
摩羯宫 善于策划，追求雄心勃勃的目标和探索奥秘，是一位主宰者。
宝瓶宫 分担和参与全人类的事情，是人道主义者。
双鱼宫 神秘而富于诗意，全身心地追求与神的永恒一致。
方位（即相位）
方位是行星之间的相对位置。它们在黄道环内用一些横线条来表示，並且通过一些经度（衡量所观察的两颗星辰之间的角度或弧度）表现出来。在把某些宫和星座连接起来的同时，又被称为角位移的星辰方位能够显示行星影响的多种组合，由此说明一个人的不同特征之间的一切和谐的或内在冲突的关系。两颗行星的方位主要看合、冲、直角、三分之一对座和六分之一对座。其它方位都不大重要，合（0度）是两颗行星的能量混合，但並不与预断它们的能力会进行合作。三分之一对座（120度）和六分之一座（60度）使两颗行星互相支持。直角显示出两颗行星之间的紧张或冲突，而冲则表示它们的平衡和交替。半六分之一对座（30度）是一种减弱的六分之一对座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是两颗行星彼此都充满活力。十二分之五对座（150度）则截然相反，是一种需要超越的限制，不要忘了五分之一对座（72座）是一种闪耀着创造性的方位。
占星术语：月球的轨道和相位
作为地球的卫星，月球的日夜是节律的，它在天象里起头和在自然界里同样重要的作用。
环形方向
自右至左，月球从新月不断增大至满月，然后从满月不断减小至另一次新月。
太阴月
地球围绕太阳进行一年一度的公转，月球则围绕着地球转动（它每年大约公转13次）。由于在它的轨道上占据的方位不同，地球能看到它的或多或少是明亮的部分：新月时什么部看不到（见图）然后新月不断扩大，上弦月，凸月；满月（见图），可见的部分都全部照亮。太阴月的完整周期（在两次新月之间）为29天半。
月相
在人类诞生时的天象里，月相是这个人的心理倾向。
新月 是一个神秘，沉默、构思和创造的时候。
上弦月 逐渐释放能量并确定行动。
满月 是计划取得成功（或者失败）的时刻。
下弦月 适合于人们的总结、得出的教训和对己有经验的利用。
太阳和月球的征兆
太阳（个性的自觉部分）和月球（生命的敏感部分）是两个光体，它们表示人的心理，阳和阴在同一个人的体内协调一致的方式。
变幻不定的月球
月球由于旋转周期的迅速而象征着心情的变化和日常的忧虑。在法语惯用语里可以发现某些表达方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦闷）、‘lunatique’（反覆无常的）等。
为了对一种天象进行综合解释，在用途不同的记录中看到的同样的特征要多次介入。例如这里的月球（与土星相冲）表明了情感的敏锐性和家庭生活，因为它与行星、金星和木星联系在一起，双鱼宫里的火星与太阳（与冥王星相冲）和水星联系在一起。月球－土星这一对星座与天秤宫里的运星联系在一起，表示健康和背部的病痛。放在第6宫的方位上来考察，月球还涉及到职业的活动。
现代占星术并不寻求似乎与我们意愿无关的未来预言，而是通过对心理功能及其外部现实的影响的描述，以一种创造性的目光来考察实际的经验。它探索发展中的潜力，在分析各种困难的同时得出一些可能的，往往导致积极变化的解决办法。与决定论的思想相反，它所依据的观念是任何难题都可能转变成为对策。
占星术语：天象、跃迁、太阳的公转,太阳返照
天象
玛丽·史密斯1951年2月9日22点45分，出生地：美国印第安纳州哈蒙
运星天秤座的宝瓶宫，是一个理想主义者的天象她有各种各样的联系，并非总是脚踏实地，而是冒着受挫折的危险，希望实现她所有的梦想。她的感情非常丰富，被融洽一致的情感所鼓舞，积极投入她的爱情和物质生活（金星－木星－火星在第5宫的双鱼座）。因此她要经常面对对某些包括由种种日常需要引起的挫折，这些挫折使她无法充分地按照自己的愿望去生活，她的工作、家庭和经济的限制、健康问题都不会放过她（土星与月球相冲）。但是她总是在乐于与他人有同样看法的率直中重新活跃起来（月球－白羊宫，天王星直角）。尽管有痛苦、怀疑、考验（土星在第12宫），她的再生能力比她表面上的脆弱要强的多（太阳与冥王星相冲）。从职业上来说，她适于进行各种联系、帮助和提供（心理、社会、医学方面的）建议的活动，因为她感觉敏锐，而且非常善于倾听。
跃迁
跃迁在预测的技巧中占据着一种进行选择的地位，因为它以自身包含的各种倾向描绘了一切变化的时刻。在人诞生是的天象图上，跃迁符合各个行星经过的一些敏感点，例如运星、天中或者（从太阳到火星的）个人的行星。跃迁的行星触发了它所碰到的点上的潜力。
跃迁的点越是属于个人（运星、太阳、月球），跃迁的行星就越慢，跃迁的效应就越强。例如一颗像天王星这样的行星，它用84年走完黄道带，把整个一生用来不断地把天象上所有的点激活起来。当这颗缓慢的行星在月球上经过的时候，人所共知，跃迁会根据年龄不同而引起熟悉的变化（结婚、离婚或出生）。土星公转一周要29年半，一生中能在天象的每个点上经过三次，这种影响虽然较小，但也是有意义的。跃迁中的几个行星往往相互影响，通过天象上的某些方位与不同的点联系起来。
太阳的公转（即太阳返照）
太阳的公转，或者诞辰的天象，是每年当中一个确定时刻的天象：太阳准确地重新回到最初的黄道方位上的确切时刻。不过这种相伴发生的时刻与诞生的时刻不同。由于所有的行星都在移动，诞辰的天象就显得与诞生时的天象不同，只有处于它的宫里的同一个位置上的太阳是个例外。
诞辰的天象可以分析一个人的精神状态，他的各种潜力和在未来的一年里所有事件的倾向。这种预测既可以作为一种单独的天象，又可能作为对诞生时的天象里记录的某些能力的提示来加以解释。当这两者重合的时候，就可以看出诞生时的天象上有哪些宫和哪些点被诞辰的天象所激活，以及在什么方向。例如处在诞生时的天象第10宫里太阳公转的诞辰运星，着重这个人的职业和在社会上的成功。如果诞辰运星在诞生时的第11宫，就更重视友谊和社会活动……依次类推。所以诞辰的每个宫是从诞生时的宫里汲取潜力的。太阳公转的所有行星的方位，考虑到出生者诞生时的一切潜力，表明了他在实践中的作用。
伊萨克·牛顿和万有引力
牛顿提出万有引力的那一年（1675），他的诞辰运星在狮子宫里，与他诞生时天象里象征社会成就的第10宫重合。这个方位有助于这们学者发挥作用，且在公众和同行面前证明他的成功。牛顿当然是付出了极大的劳动才取得了这个成就，这同时涉及直觉和发明的才能（处于表示劳动的第宫的太阳，与表示创造性，先驱者和灵感的第10宫的天王星呈120度），数学的精确性以及对他的思想和成果的组织（月球处于室女宫，在表示智力的第3宫）。意识到是在一项巨大的成就（土星），他善于超越自己的怀疑（土星直角），使当时的科学家们接受了他的研究成果。
占星术语：数字命理学
从毕达哥拉斯以来，数字就被看成是富有普遍知识的像征。希伯来人的密教卡巴拉，把字母与一些数值，即对宇宙、人类和上帝的意义进行解释的巧妙计算联系在一起。后来发展到把字母表上的字母与阿拉伯数字联系起来，于是就产生了数字命理学，随之而来的丰富实践也在不断发展。
要研究一个人的数字命理学，就要把他的姓名的字母转变成数字并且相加。得出的和（加上结果的各个数字）要缩减至得到一个简单的数目，要么是11，要么是22。表现数目（姓和名的全部字母）表明我们的身份和为人。活跃数目（名的全部字母）揭示我们的个性。遗传数目（姓的全部字母）包括最初的知识。内心数目（姓和名的元音）与无意识和敏感性有关。实现数目（姓和名的辅音）涉及我们自已流露出来的想法和意图。
数字的像征
1、主动：开始，活动，成就，肯定。
2、接受：二重性，寻求合作和谅解。
3、创造：自发性，交流，社交性。
4、实现：稳定，表现，勤奋和严肃。
5、改变：多变，自由，快乐，独立。
6、平衡：追求和谐，和平，美和家庭。
7、内心化：孤独，研究，分析和综合，灵性。
8、收获：正直，增长，知识和能力，实行或者丧失。
9、完成：总结、理想、同情、忠诚。
11、信息：精神控制、使命、利他主义。
12、崇高：理性和智慧（或者疯狂），声望。
占星术语：宝石与健康
水晶与其说一种真正的治疗方式，不如说是在一些心理氛围中产生作用。它们在一切感觉和激情当中起着一种协调的作用。何况它们并非确切地与身体的一些部分有关，也不有器官或患者所特有的。
白羊座
红宝石，爱情之石。它具有净化作用，能使星座在创造性方面增强活力。它激发和治疗眼病，并且净化血液。
金牛座
祖母绿是新生、和平与爱情的宝石。它面向真理和深奥的知识。它治疗咽喉炎和食物中毒。
双子座
琥珀可以接收心灵的能量，双子座在精神方面的影响因此得以平息或重新加强。它治疗哮喘和支气管炎等呼吸道疾病。
巨蟹座
月长石确定与深层的情感和梦幻领域的接触，它有利于女性的生命和繁衍。
狮子座
（金色的）黄玉带来生之欢乐。它帮助狮子座放射出光芒和爱情。它强化心脏，使人平静和协调。
室女座
天青石增强自信心。它打开室女座的直觉并有利于团结一致。它使人平静，使痉挛松驰下来。
天秤座
硅孔雀石有助于心态的宁静。它巩固和平衡天秤座的影响。它使焦虑和神经质的人平静。
天蝎座
赤铁矿石赋予勇气和精力，它协助天蝎座撒手放弃，主动地越过危机。
人马座
方纳石有利于集中思想。它协助人马座最现实地表现思想观念。它善于协调。
摩羯座
电气石带来新的精力并面向知识，它协助摩羯座实现目标。它防止堕落和消极的能量。
宝瓶座
（浅蓝色）莹石更新人的精神面貌。它使宝瓶座凭直觉就能辩别出正确的东西，也能治疗精神障碍。
双鱼座
绿松石带来智慧。它协助双鱼座深入人心的同时保护自己的敏感性，它能够接收使人康复的力量。
占星术语：中国的占星术
中国的占星术至今仍经常被中国人和越南人用来作出一些重要的决定，确定最有利于办理如婚姻、商务合同等重要事情的日期。它与中医（针炙、中药）和风水（关于土地和住宅的研究）一起，形成了一个完整的体系。
鼠：迷人而有创造性，事事都能进行到底并取得成功。
牛：务实而沉默，是一位领路人，但不喜欢权力。
虎：激烈、热情，乐于冒险，充满激情。
兔：体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。
龙：激昂、强大和独立，是一个获胜者。
蛇：迷人、明智和深思熟虑，有点多疑。
马：敏捷但不安定，渴望辉煌而动荡的生活。
羊：爱好梦想，多悉善感和利他主义者，需要支持。
猴：令人信服，好奇和调皮，力求出类拔萃。
鸡：骄傲，有条理和专横，自命不凡。
狗：真诚、正直和诚实、值得信赖。
猪：憨直，生气勃勃，固执和助人为乐。
每个年份都有它的宫
农历的每一年结束于阴历12月的第30天，下一年开始于紧随着的第二天，即春天的阴历1月1日。这个与月球的周期相关的新年，日期可以在1月末至2月中之间变动。每个年份与黄道十二宫之一联系在一起。从鼠年（1996）到猪年（2007），都由地球上的五行之一加以说明。每12年按照大轮出现相同的宫，按照小轮出现不同的行。
五行
（木、火、土、金、水）每年相互交替（阳和阴）：阳木、阴木，阳火、阴火、阳土、阴土，阳金、阴金、阳水、阴水。这两个周期，即十二为一周和五轮为一周，组合成了中国以60年为一个周期的黄道带。
易经
它的意思是“变化之书”，或者就是变化。中国人用它来占卜，它表现的形式是一整套注释“卦象”和“卦辞”，它们以寓意的方式，通过一些具有普遍意义、但又奇妙地适合于所提问题地诗句来描绘当前地境遇，遇见它在今后的发展，并且提出不同的对策。
传统的抽签
将50根蓍草（这种植物的茎）分开和挑选几次、就得到一个与阴或阳有关的数目，同样的操作要重复6次。也可以用三枚铜钱，例如设定的数字是正面为2，反面为3。将它们连续投掷6次：每次得到的正面和反面的数目都符合一个阴爻或阳爻（7为阳爻，8为阴爻）。无论是哪一种，人们都随着投掷的进行，自下而上地把所有地爻记录下来。投掷产生一些爻，在一个说明事物演变的新的六爻里转向它们的反面（9是阳爻，用－x表示，将产生一个阴爻；6是阴爻，用－x－表示，将产生一个阳爻）
每卦都有一个名称
乾：天，造物主
震：雷，唤醒者
坎：水，深不可测
艮：山，不动
坤：地，接受者
巽：风，温和
离：火，依附的东西
兑：泽，快乐者
占星文献：面对占星术，赞成还是反对？
在各个时代里，占星术与科学都能程序不同地和平相处。但在20世纪初，科学家们的态度卻有所保留甚至粗暴，他们认为占星术至多是宇宙的一种象征性的表现，而且否定他的一切准确的原理。
分点岁差
弗朗索瓦·比罗和菲力普·扎尔卡是巴黎天文台的天文学家，他们並不把侵占岁差看成是反对占星术的一个有价值的论据，但是这里引用的片段卻得出结论，认为占星术是一种伪科学，它的一切预言都是没有根据的谬误，应对它们在经济和政治方面的思途予以批判。
“占星术一钱不值，因为它不知道岁差（与古代星座相比的一宫半的差距）”，这个经常被运用的论据是非常危险的。何况它在大部分占星术著作里都被提到並受到驳斥。我们目前计算的经度是从0度到360度，但情况並非永远如此，在长时期里人们都以12个30度的宫来计算的。占星家们保留了这个习惯，不过这只是一种仿古主义。我们回想一下这个问题的根源：黄道在太空里是固定的（对于我们现在所关心的期限而言），但是地球的转动里有一个大约25,800年的岁差运动。（地球的或天球的）赤道被引入这样岁差，正如它与黄道的相交点、分点一样。因而分点岁差是来自经度原点的选择。如果在黄道里选择了一个固定在太空中（相对于恒星而言）的原点，星座在这段时间里将始终呆在它们的宫里。相反，太阳和月球对地球的影响（季节、潮汐），与宫及其相关的星座相比会逐渐变动。同样完全合理的是测量相对于黄道和赤道的交点的各种方位：春分点，参照白羊宫的象征被记录成“ｒ”。黄道分为12个30度的宫（与星座的黄道带相对立的回归黄道带或季节黄道带），这种分度恰恰是天空中的一个定位。”
弗朗索瓦·比罗和菲力普·扎尔卡：
《法国天文工作者杂志》，第56期，第23-34页，1998年5月
占星术与科学
“把占星术与科学区分开来并非总是很容易的。毫不奇怪：他们从外表看起来有许多类似之处。例如天宫图，这种对一个既定时刻的天空的客观图解是毋庸置疑的。可以争论的只是占星术的解释。占星术以天体与人的行为之间的联系为前提，而这一点并非一开始就是反科学的。与数码学，占卜或者预知力（塔罗牌，水晶球，咖啡渣）相反，占星术并不求助于超自然现象或玄想。”
阿兰·奈格尔是格勒诺布尔大学的电子学教授，他写的是那些试图证明占星术的科学价值的人的问题。“一些旨在证明占星术的企图，放弃对天体的原因或者影响的研究，运用统计表来显示天空状态与人的行为之间的、由天宫图来象征的连带关系。他们曾经被一些理性主义的运动所利用，经常与一些占星术的协会合作。他们在任何情况下得出的一些结果，都表明天体对个性或人类命运的影响是不存在的。在《持怀疑态度的调查者》里，可以读到对于大量这类试验的描述。……那些力求用科学来证明占星术的人，将使本世纪初贝特兰·罗素的信仰永世长存，即“只有科学的真理”。……占星术的真理是不可能用这些术语提出来的。对于思考自己的天象的人来说，在诞生时见到的宇宙的表现与他内心的“实际经验”之间当然是一致的。然而在涉及占星术的时候，问题在于只是宇宙的一种象征性的表现。没有一种象征性的解释体系是完全真是的。象征的特点是他的多义性，他的不断增多的含义。这是一种晦涩的语言，可以有无限的解释。与力求说明自然现象的科学语言相反，像占星术这样的象征性的语言需要被解释，并且把我们引入自己的内心之中。星图不是一种习惯的表现，而更是一条有一种隐秘的意义，需要重新找到统一性的道路，就是与我们的原型结构的统一性。”
（阿兰·奈格尔《科学与占星术》，S.P.M出版社，1994年）
天体的影响还是共时性？
伊丽莎白·泰西埃试图阐明占星术的运行原则：天体是影响我们，还是人间发生的事情的反映？
“托勒密主张天体有一种真实的影响，他同样确定着我们的身体和灵魂，同时创造了我们的外貌，体形，性格，以及造成我们命运的一切。但是普罗提诺却不一样，他更倾向于预兆天体而不是原因天体，这就更涉及到共时性天上人间的现象同时发生的观念。‘天体预示着事件，他们根本不产生任何东西，而只是宇宙的被动形态……’他这样说道，而且提出随着天体的乐曲声跳动的舞蹈者的形象作为证明。很久以后，但丁在他的《神曲》里，与托马斯·阿奎那一样，把恒星视为上帝与人类之间的中介物，控制着他们在人间的身体。实际上，尽管荣格在20世纪恢复和发展了共时性的观念，更加有利于这样一种同时发生的观念。 （A·巴尔波特说的很妙：‘天体显现的是人的宫，正如人是天体的宫一样’）但是在赞成天体对身体的影响与主张天体是摆脱了一切因果关系的观念的人之间，争论仍然在公开进行，不过这两种理论并不互相排斥，而是可以共存的。……
原因还是反映？因果关系还是共时性？归根结底，从这种联系被证实、确定、显示出来的时候开始，这个问题难道就那么重要？开普勒是现代天文学之父和占星术的巨人，他作为诗人，学者和泛神论的幻想家，善于把天文学，占星术和天体的音乐结合成一个迷人的三合体：‘人的天然的灵魂并不比一个点更大，而在这个点上，有可能刻着天空的形状和特征，即使他们要大一百倍。’”
伊丽莎白·泰西埃《占星术与激情》，阿歇特出版社，1992年
占星术和它的诽谤者
作为结论，热爱占星术的帕特里克·基纳尔发出了他的心声：“占星术不得不永远面对它的诽谤者，像它这样的知识非常罕见。所以“捍卫”一词经常附在它的论著当中，特别是文艺复兴时期以来更是如此。在现代的文化背景下，占星术受到诋毁，它的原理被否定了。 与各种制度化的偏见、习惯、信仰和无信仰相比，只有它被限令替自己辩护。大学里没有反对精神分析学、伏多瓦教派、历史唯物主义或者贝克莱的唯心论：没有一种宗教信仰，学说或者活动如此经常地受到知识界权威们的诽谤，并被假允内行者的装聋作哑所磨灭。占星术会不会又被预感到有可能替代《一元的思想》（赫伯特·马尔库斯）和《表演的社会》（居易·德波尔）? 在这种情况下，正是占星家们要意识到他们的任务，即主要在于思考占星术……而不是把它放弃给由目前的精神状态所产生和维持的贪财、无耻和卑劣的尺度。”
帕特里克·基纳尔《宣言》。网站：cura.free.fr
占星文献：行星的影响
人类和天空之间建立了一种对话，现在在空间和时间里、而且在每个人的经历里都能发现它的痕迹。行星的影响为什么能够确定一类特定的性格呢？
光体
太阳和月球在占星术里被称为”光体“，被看成是行星。
太阳
太阳提示它所占据的黄道宫的特性。
月球
白羊宫：敏感的感情强烈而率直，富有朝气和热情。
金牛宫：一种转向单纯而健康的乐趣的肉欲，依恋性和独占性。
双子宫：爱好多变的关系，利益中心的多样性，在交际中自如而敏捷。
巨蟹宫：母亲的典型方位，她是养育者和保护者，不过也富于诗意的想像。
狮子宫：高傲和美的形象，在各个方面都要求优秀和完美。
处女宫：谨慎，谦虚，以使更好地发挥作用，精于技巧和帮助别人。
天秤宫：审美，精致，一个适宜于艺术家，法学家或外交家的方位。
天蝎宫：在情感和理想主义的诺言中有强烈的激情。
人马宫：为了发现和探索世界而不顾一切的冒险家。
摩羯宫：货币于朴实无华，以便致力于一切稳定的价值。
宝瓶宫：精神上的理想主义和开放，以发现新的人际关系的方式。
双鱼宫：融洽，神秘和梦幻，超敏感性。
个人的行星
涉及思想，感情和行为。
水星
白羊宫：一种尖刻和直觉的、敏捷和有挑战性的心态，用以发现和革新。
金牛宫：逐渐掌握知识，形成一种生动而注重享乐的思想。
双子宫：生动活泼的进行交流。合理而具体的分析，兼收并蓄的精神。
巨蟹宫：充满诗意的思想来自回忆和情感，但并总是那么客观。
狮子宫：真理、综合性。
处女座：至善论的和分析的精神，技术人员在驾驭问题时的严密性。
天平宫：热爱正义的律师，揭示一切微妙的差别。
天蝎宫：有倾向的论战者，力求弄清奥秘的、相信神秘术的人。
人马宫：确定知识体系和学问之间的桥梁的博学者。
魔羯宫：呆在神秘角落里的炼金术士或研究者，通过方法和研究来探索事物的奥秘。
水瓶宫：直觉的和富裕灵感的精神状态。试图把自己与一些普遍的原则联系起来，以便进行世界范围内的交流。
双鱼宫：通过同一化和一致性来获得知识，同时倾听思想观念的音乐性。
金星
白羊宫：富于诱惑性和征服力，热情和激烈的情感。
金牛宫：温柔，真诚和依恋于持久的爱情。
双子宫：在情感方面有点像个实验者，在爱情上需要精神上的交流。
巨蟹宫：把爱情视为情意、温柔和母性的融合。
狮子宫：一种高尚、排他和理想主义的爱情观。
处女宫：典雅、胆怯和被保护的感觉不过赋予同情和真诚。
天平宫：交流的魅力和乐趣是情感中不可分割的一部分。
天蝎宫：极端而狂热。
人马宫：这些像是熊熊烈火中顶发出来的爱情之间必须保持足够的距离。
魔羯宫：情感是随着时间而形成的。
水瓶宫：以不墨守成规和挑战性的、杂有友谊与柔情的爱情而著称。
双鱼宫：伟大的爱情，能够达到崇高的境界和打动任何人。
火星
白羊宫：闪电般迅速的决定，只要第一步能够成功，就会立即采取一切的行动。
金牛宫：行动或者发怒都很缓慢，但是什么都不能使他停下来。
双子宫：分散，很少人攻击性，但说出的话也许是可怕的。
巨蟹宫：真正喜欢非暴力的人，不过也有脾气，而且让人感觉得到。
狮子宫：英雄的勇气和正直。
处女宫：灵巧又细心，最谨慎的完成一些巨大的任务。
天平宫：除了为和平而战，他是一个理想的和平主义者。
天蝎宫：一口充满恶劣不可克制的激情的井，取之不尽，用之不竭。
人马宫：满怀着需要在不受限制的、无边的世界里消耗的激情。
摩羯宫：无论发生什么事情，都能沉着而坚定地达到他的目标。
宝瓶宫：富有创造性，对采取的步骤很有信心，在行动的方式上颇有想像力。
双鱼宫：因过分亲切而不可能凶恶，不过最温和的人有时也会反抗。
社会的行星
涉及社会行为。
木星
白羊宫：满怀信心和乐观地参与生活。
金牛宫：不断发展的生气勃勃的一面。
双子宫：永恒的青春。
巨蟹宫：善意而宽厚的家长的热情好客。
狮子宫：对成就和荣誉的关心可能促使他做得有点过分。
处女宫：组织者和提问者，为了确定他的计划不会忽略任何东西。
天秤宫：善于交际直到参加公共生活。
天蝎宫：以处理问题的才华来支持他的决心。
人马宫：造就杰出的探索者和著名人物。
摩羯宫：进行研究和从事社会改革运动的雄心。
宝瓶宫：人道主义或博爱精神，一个无边的民主之梦。
双鱼宫：与创造的各个方面融洽一致，是富于同情心的典范。
土星
白羊宫：为达到目标而具有的应变能力和斗争性。
金牛宫：固执地拒绝放弃他的立场。
双子宫：理性至上，合理的思想和客观的话语。
巨蟹宫：对家庭起源的怀念引起回忆。
狮子宫：贵族式的高傲捉拿他掩饰自己。
处女宫：以昆虫学家的细致方法来安排世界。
天秤宫：追求公正以达到更好的平衡。
天蝎宫：以不妥协的坦率来变换能量。
人马宫：用来形状意识的哲学精神。
摩羯宫：智者、政治领袖、精神大师、研究者……
宝瓶宫：实用的乌手邦，用于一种集体的智慧。
双鱼宫：周期末的整理和总结。
个人之外的行星
表示个人（的精神，技能……）达到一种更高的或者集体的层次。
天王星
白羊宫：创造性的冲动和演变。
金牛宫：稳定下来进行创造。
双子宫：发现和交流。
巨蟹宫：传统情感结构的结束。
狮子宫：急于创造。
处女宫：把日常生活作为灵感的基础。
天秤宫：当非正义变得不可容忍的时候。
天蝎宫：消灭一切影响发展的障碍。
人马宫：允许而且鼓励最狂热的梦想。
摩羯宫：集中能量以结束变化。
宝瓶宫：完成变化和唤醒意识。
双鱼宫：与宇宙的其他尺度直接对齐。
海王星
白羊宫：行动中的灵感和理想主义。
金牛宫：对爱情的感受性和艺术的敏感性。
双子宫：试图使不合理的事情合理化。
巨蟹宫：梦想一个失去的，感情融洽的天堂。
狮子宫：心中神圣的爱情。
处女宫：企图在日常生活中实现理想。
天秤宫：20世纪60年代的和平与和谐的理想。
天蝎宫：在天体方面的洞察力和涉足。
人马宫：显示稳定的灵性。
摩羯宫：把理想赋予个人的责任心。
宝瓶宫：当直觉与它的根源直接说话的时候。
双鱼宫：回归实现的统一性。
冥王星
白羊宫：战士和军人的道路。
金牛宫：作为活力之源的生命本能。
双子宫：敢于说不可说的话和揭露禁忌。
巨蟹宫：以内在的活力来丰富敏感性。
狮子宫：否认权威以更加确立自己的威信。
处女宫：在肉体的细胞熔炉里变换能量。
天秤宫：在所有的关系中面临着统治与协调之间的最后选择。
天蝎宫：释放包含在体内的能量。
人马宫：人的全部能量的扩张。
摩羯宫：用锤炼钻石的意志改变世界。
宝瓶宫：为追求一种全球性的政权进行真正的政治挑战。
双鱼宫：物质和精神震动频率的改变。
占星文献：白道与黄道的交点、小行星、份和黑月
占星术把一此意义赋予太阳系的其它物体，例如小行星，而且也利用太空里的某些几何点，例如黑月和白道与黄道的交点。
白道与黄道的交点和食
所有的行星都有一些“交点”，也就是它们的轨道与黄道（地球轨道的平面）的交点，两者是相对的。西方占星术采用了“白道与黄道的交点”，这一术语最早是在印度的占星术里使用的，叫做“克图”和“拉乎”，意思是“龙头”和“龙尾”。相对于地球而言，这些几何点总的来说按照逆行的方向进行19年为一个周期的移动（由于一种被称为“章动”的天文学现象而有一些正向的小返回）。以业象征南方的交点，以法象征北方的交点，它们也被压迫腄因果报应的占星术。要研究是什么妨碍着一个人的发展，这些交点是值得关注的，因为它们在尊重这个人天然的演变方向的同时，指明了这个要沿着什么方向才能够充分发展。当一次满月或者新月在一个交点附近发生的时候，就会发生一次月食和日食。平均每年要发生四五次（偏食、环食、全食），不过它们只能从一个特定的点上才能看到。这些食在习惯上被说成是有害的，因为人们担心太阳（或月亮）会被吞噬后一去不返了。在现代占星术里，对一次食的分析要看它相关的交点（北方或南方），它所在的宫，甚至它产生时的度数，也要重视当时天空的总体特征。例如1999年8月11日的食，尽管它伴随着一个能够强烈地凝聚某些压力的行星的大直角，但是由于发生在北方的交点上，因此对于人的意识来说就是一种深刻演变的象征。与只注意事件的占星家们的看法相反，它表明了一个集体发展的时机，而没有预示任何灾难。
小行星
小行星凯龙（大概是一颗彗星的残余物）以著名的半人马为名，有一个50来年的公转周期。它的轨道偏离轴心而且延长，与土星的轨道相交，几乎达到了天王星的轨道。人们把凯龙看成是象征超越和现代性的遥远的行星（天王星、海王星和冥王星）与象征人的机能的可见行星之间的联系。在天象里，凯龙同时代表指导者，传授者，教育者和解惑者。人们利用其他四颗小行星，即属于火星与木星之间的“带”的维斯太（灶神），帕拉斯（智神），刻瑞斯（谷神）和朱诺（婚神），有着接近于室女座和水星的相近的象征体系。但是这些新成员的复杂性限制了它们的用途。
黑月
黑月与月球轨道的第二个中心（月食）相符，从地球中心说的观点来看与月球远地点重合。它公转一周的时间为九年。月球轨道的第一个中心是地球，黑月象征性地代表着我们这个行星的看不见的对称物。在天象里，它象征不能说的话，没有接受的经验，甚至在被压迫体验以前就在无意识中被压抑的情感。正因为如此，它才令人想起由于否认和否定而造成的意识的消失。它的方位（和它在同方位的行星）显示出一些有时会突然消失（个性的缺点）的功能或能力。黑月是被压迫存在抛弃的隐藏的一面，是阴影的象征，常常与创伤性的性经验联系在一起。作为表示因果报应的点，他与南方的交点一起指明了一些未经调节的境遇。在另一种方法里，它代表一代代相传的幽灵，直到其中一个使他们消失为止。
份
作为阿拉伯占星术的遗产，份是运星和某些行星的经度相加或相减计算出来的点。它指明了实现的手段。到现在还经常使用的命运份（一个被记录在一个周期里的叉号），是把运星和月球的经度相加，再减去太阳的经度而得到的。它的方位指出的不是命运，而是达到人间幸福的方式。其他的份则用得越来越少。
占星文献：推荐部分西方占星术文献
西方占星术入门
Stephen Arroyo,pratique d'interprétation
du thème astral（《天象实用解释》），éditions du Rocher,1996.
Comprendre son thème de naissance a partir
des principes directeurs de l'interprétation.
Guy Dupuis, Astrologie pas a pas(《循序渐进的占星术》）.
Tome1:Approche de l'interprétation(《解释的方法》）.
Tome2:interprétation （《解释》）.
éditions Saint-Michel (Auréas),1993.
Germaine Holly,Comment comprendre votre horoscope（《怎样理解您的天宫图》），éditions du rocher,1977. Pour s'initier a l'astrologie.
Pierre Lassalle, Votre cycle solaire（《您的太阳周期》），éditions De Vecchi,1988.
L'Astrologie holistique（《全体论的占星术》），éditions De Vecchi，1987.
pratique de la nouvelle astrologie(《新占星术实践》），éditions De Vecchi，2000.
西方占星术研究
Stephen arroyo,
Astrologie,karma et transformation（《占星术·因果报应和变化》）1987.
L'Astrologie,la psychologie et les quatre éléments（《占星术·心理学和四行》）1996.
Jupiter et satume,nouvelles perspectives de l'astrologie modeme（《木星和土星·现代占星术的新观点》），éditions du rocher,1995.
André Barbault,
La prévision de l'avenir par l'astrologie（《占星术对未来的预测》），
éditions Hachette,1982.
Jean Billon,
L'Univers des Astéroides（《小行星的世界》），éditions saint-Michel,1989.
Nicolas Campion et Charles Harvey,
Astrologie mondiale（《世界上的占星术》），éditions du rocher，1995.
Liz Greene,
Le Duide astrologique des relations hunmaines（《人际关系的占星术指南》），éditions du rocher，1999.
Planètes extérieures et cycles collectifs（《外行星和共同的周期》），éditions du rocher，1999.
Liz Greene et Howard Sasportas,
Le Dévloppement de la personnalité（《个性的发展》），Editions du Rocher,1992.
Astrologie, les Dynamiques de I`lnconnu(《占星术·未知因素的活力》)，Editions du Rocher,1994.
Les planètes intérieures(《内行星》)， Editions du Rocher,1997.
Germaine Holley et Charles Vouga,
Astrologie pour de nouvelles générations-Neptue,pluton(《用于新世代的占术星——海王星·冥王星》)，Editions du Rocher,1982.
Ivan Othenin-Girard et Alexander Ruperti,
La Symphonie du ciel, fonctions planérations-Neptune, Pluton(《用于新世代的占星术——海王星·冥王星》)，Editions du Rocher,1982.
Ivan Othenin-Girard et Alexander Ruperti,
La Symphonie du ciel,fonctions planétaires en astrologie humaniste(《天空交响乐，人道主义占星术中行星的功能》)，Editions du Rcher,1995.
Dane Rudhyar,
Le cycle de la lunaison (《太阴月的周期》)， Editions du Rocher,1978.
Le Rythme du zodiaque (《黄道带的周期性运动》)，Editions du Rocher,1981.
Le Maisons astrologiques（《占星术的宫》），Editions du Rocher,1982.
Alexander Ruperti,
Les Cycles du devenir(《变化的周期》)，Editions du Rocher,1995.
Martin Schulman,
Noeuds de la Lune et réincamation(《月球的交点与轮回转世》)，Hélios,1982.
Bill Tierney,
Dynamique des aspects astrologiques,(《占星术方位的活力》)， Editions du Rocher,1982 et 1998.
Alexandre Volquine,
Technique des révolutions solaires,(《太阳公转的技巧》)，Editions Dervy,1992.
其他书目
Edmond Delcamp,
Le Tarot initiatique (《塔罗纸牌入门》)，Le Courrier du Livre.1972.
Philippe De Louvigny,
Les Nombres,reflet de l'āme, clé du devenir(《数学·灵魂的反应，变化的关键》)，Editions Dangles,1996.
Stanislav Grof,
Psychologie transpersonnelle(《个人以外的心理》)，Editions du Rocher,1984.
Caroll Hec,
Kryeon,la graduation des temps(《克里埃翁，时间的渐变》)，Editions Ariane,1996.
Denise Huat,
ABC de I'astrologie indienne(《印度占星入门》)， Editions Grancher,1998.
Wilhern Knappich,
Histoire de I'astrologie(《占星术史》)，Editions Le Felin,1986.
Rao Nguyen Ngoc,
Astrologie chinoise authentique (《真正的中国占星术》)，Dauphin,1999.
Michel Cazenave, Etter Hansueli, Karl Pribram, Hubert Reeves,Pierre Solie,Marie-Louise Von Franz,
La Synchronicite,l'ame et la science(《共时性，灵魂与科学》)。 Editions Albin Michel,1995.
Jane Roberts,
La Realite personnelle(《个人的现实》)，Editions de Mortagne,1991.
Jean-Pual Ronecker,
ABC des runes(《古代北欧字母入门》)，Editions Grancher,1993.
Shalila Sharamon,
Pierres precieuses et signes du xodiaque(《宝石与黄道十二宫》)，Editions Medicis Entrelacs,1991.
Francois Villee et Vo-Van-Em,
La Veritable Astrologie chionoise (《真正的中国占星术》),Editions traditionnelles,1990.
Neale Donald Walsch,
Conversations avec Dieu(《与上帝对话》),Editions Ariane,1997.
Robert Wang,
Le Tarot Kabbalistique,le tarot et les sentiers(《犹太密教卡巴拉的塔罗纸牌,塔罗纸牌与小路》),Ediru,1990.
Richard Wilhelm et Etienne perrot,
Yi King,le livre des transformations(《易经,变化之书》),Editions de Medicis,1973.
必要的技术资料
The New International Ephemerides 1900-2050(《国际新星历,1900-2050》),Editions Aureas,1997.
Tables des maisons, Latitudes de O°à 66°30′，Méthode Placidus(《十二宫表,从O°到66°30′的纬度,普拉西迪斯方法》), Editions Traditionnelles,1986.
Traite de l'heure dans le monde,Gabriel(《世界时间表》),Editions de la Maisnie,1983.
Atlas de poche(《袖珍地图册》),Editions Larousse,1982.
占星术季刊
Astralis （《阿斯特拉里斯》）
7,place des Terreaux, 69001 Lyon.
Tél:04 78 28 49 09.
Beaucoup d'articles trés variés.Sur abonnement. Niveau initié.
L'Astrologue,Editions Traditionnelles（《占星家》））
32,rue des Fossés Saint-Bernard,75005 Paris.
Tél:01 43 54 03 32.Sur abonnement. Niveau initié.
Urania（《于拉尼亚》）
3,square de Terre-Neuve,35200 Rennes.
Tél.:02 99 50 81 70.
De nombreux articles écrits par des spécialistes.
Sur abonnement.Niveau inité.
占星文献：占星术分类
据说有多少占星家就有多少种实施占星术的方式，这种说法并没有错。不过除了一切全国性的倾向之外，还可以从中得出一些普遍的倾向，它们在某些方面互相吻合，但是在研究的问题、解释的方法和运用的技巧方面有所差别。
事件占星术
它试图遇见未来的时间。总的来说它是决定论的，不言而喻，它认为人面对他的命运无能为力，似乎命运于人无关。由于大众传媒的推广，实际上，它受到了反对者们对占星术的最激烈的批判。
精神分析占星术
一种可以说是法国特有的专业，即把占星术用于精神分析学的见解，尤其是弗洛伊德和拉康的学说。安德烈·巴尔波特是这方面的推动者和在法国的代表。弗洛伊德学说的不同阶段、各种情结和癖性，都可以用来与行星和宫进行比较。
性格占星术
它接近于精神分析占星术，主要是根据诞生时的天象来分析人的性格和行为。往往在招聘人员时使用。
人道主义占星术
它源自美国的戴恩·鲁迪亚尔，强调人在一种具体的社会背景里的地位。在欧洲，亚历山大·吕佩蒂是它的出色的“使者”，现在接替他的是马里埃夫·卡维涅克。
医学占星术
运用这种方法的是自然疗法医生、动物磁气疗法施行者和江湖医生，它可以使医学更为全面，特别是在预防和选择疗法的层次上，受到了全体医务人员的反对。能量医学的专家埃里克·马里埃，研究过帕拉塞尔斯的炼金术医学。
科学占星术
它试图在统计学的基础上证明和检验占星术的依据，因此倍受科学家们的抨击。RAMS（以科学方法研究占星术）小组和生物学家苏泽尔·菲佐－布里施（法国科学研究中心名誉博士）领导着专门的、特别是对于与双子宫的研究工作。
宇宙生物学占星术
它以关于人的能量的见解为基础，是由雷恩尔德·埃贝坦发展起来的，强调遗传的、社会学的和环境的因素对于人的演变的重要性。
心灵占星术
它按照东方和西方的不同派别来掌握人的心灵尺度，有许多思潮是以它为参照的。在神智学者当中，阿里斯·巴伊雷在这方面写了大量的著作。
因果报应占星术
它经常与心灵占星术联系在一起，探索的是因果报应对现世生活的影响。它有丰富的内容来解释一种境遇的原因，但是由于只看过去而受到一些局限。它是由多罗泰·凯施兰·德·比兹蒙引入法国的。系谱占星术以同样的敏感性研究世代相传的家族经验对于个人的影响。
灵感占星术
它把占星术、心灵和/或鬼魂传话联系起来，把直觉与技巧结合起来制定天象。包括本文作者在内的一些人正在进行这方面的实践。
世界占星术
这种传统的方法关心的是世界的演变、战争之类的重大事件、灾难，也有革命、和平条约。在英国，查尔斯·哈维和尼古拉·凯姆皮恩撰写了这方面的著作。
星座占星的发展和历史：政权与占星家
公元前4000年，美索不达米亚的古代居民、楔形文字的发明者苏美尔人，在一些陶土书板上雕刻着月球和行星的位置图。在尼尼微的亚术巴尼拔图书馆里，人们发现了公元前七世纪的天象图，其中有一些是更为古老的书板的译文。
美索不达米亚人认为天空和大地来自提亚玛特女神（海）的尸骨，她是被最初的主神之一马尔都克分为两半的，因此地了的事件也就像天上发生的事情。
行星被视为诸神的化身，最重要的辛（月神）是一位男神，他的三个孩子当中有沙玛什（太阳神）和亦被称为“天后”的伊什塔尔（罗马人的维纳斯）。马尔都克（朱彼特）给其他神祗分配任务，在巴比伦时代起着重要的作用，后来被他的儿子纳布（墨丘利）推翻，纳布的特性是商业、书写、学习。
小知识：梅尔希帕克二世
从他在美索不达米亚新生开始，占星术就影响着君主们的权力，正如在梅尔希帕克二世（约公元前1100年）的坟墓里发现的这件装饰品所主宰的那样。
这些在日常生活中被家家户户尊敬的神祗，成了公众崇拜的对象。他们通过彗星的掠过、月相、食和行星的相冲等天体现象向人类发送信息，由身为占星家的祭司们（巴鲁）负责解释。他们的预报适用于国工们、国家和人民的未来。他们重视的星座（尤其是昂星团Celaeno）与一些神祗相关，並且分布在天赤道的三条平等带上，分别被看成是天上的诸神、风暴和河水。
一些专门的祭司把整个国家（在天空和地面上）发生的一切異常事件记录下来，认为当这些现象重新发生的时候，伴随着它们的一切事件就会再次出现。他们把自己观察记录在书板上。涉及天象的书板构成了集子《埃努马·阿努·恩利尔》，里面有许多详细的预言：“当一道光晕环绕月球並有天蝎座处于其中的时候，男人将娶公主，狮子将要死去，本国的贸易将会受到妨碍。”或者“如果五月的夜间出现月食，国王将在第二天傍晚死去，国王的儿子们登上他们父亲的王位。”
在有灾难预兆的情况下，人们就向诸神祈祷以指望他们息怒。食通常被认为是有害的，它（似乎经常）在有一种危险威胁着国王的生命的时候出现，人们会在这个危险的时期里用一个人来代替国王，之后再把这个替代者处死。
祭司们是国王的顾问，对于国家的政策有着直接的影响。在公元前最后的1000年里，他们不再满足于观察天象和解释他们的预兆。由于当时数学和测量学的迅速发展，他们能够事先计算行星和恒星在一定时刻的位置。他们把这些位置详细地标明在一条由18个星座组成的带上，这就是他们在将近公元前400或500年取定的有十二宫的黄道带的前身。由此真正诞生了我们今天所称的占星术及其预测的方法。已知的第一张个人的天宫图绘制于公元前410年。从那时起，占星术就不再仅仅为国王们、而是为任何人服务了。
国王之间的贸易是常年进行的，公元前4世纪中叶，当亚历山大大帝（马其顿国王）向外扩张、在整个近东建立了大量殖民地时，所有地方文化都被希腊化了。
星座占星的发展和历史：天文学、占星术和希腊神话
在希腊得到充分发展的占星术，时与这个地区及其科学密切相关的，柏拉图的《蒂迈欧篇》证明了这一点。这本书描绘了宇宙由造物主以一个球体的形状产生，它把诸神――行星的道路置于黄道之中，它们支配着黄道带上的动物，按照它们位于诸神和大地之间的位置而或多或少地具有神性。因为毕达哥拉斯、亚里士多德（他确定了四大本原：火、风、水和土，以及它们地性质：热、冷、湿、干，这是迄今为止的占星术的基础）和其他许多人，现代科学的基础从那个时代开始建立。但是关于占星术的论战也已经在展开。某些学者否定它的价值，断定一个人的生活与他出生的日子不可能有什么联系。
在同一时期，伊波克拉特确定了医学与占星术之间的联系，尤其是证明了身体器官与黄道十二宫之间的关系。每个宫影响身体的一个部分：例如白羊宫影响头部（大脑、视力），金牛宫影响喉部（甲状腺、发音器官），双子宫影响胸扩上部和双臂（肺、手的灵活性），依次类推知道双鱼宫影响脚。
祭司巴尔·贝罗索斯来自巴比伦，于公元前270年定居在科斯岛上，人们重新发现了由他传播到希腊的迦勒底人的占星术的信息。希腊人崇拜他，为他树立了一座刻着金字的雕像。众多的占星术爱好者，如斯多葛派，认为贝罗索斯是他们的同代人，所以把他放进了他们的决定论哲学体系之中。自从时间产生以来，各种命运都是由普钰玛（气）来安排的，而行星则是这些因果一致性的可见的征兆。
一本被压迫认为是由纳仁波和佩托西里斯在埃及撰写的书，制定了希腊占星术的实施规则，它们后来传播到了整个世界。这部作品在公元前150年左右备受推崇，受到它启发的占星家们都在自己的菱里加以引用。
星座占星的发展和历史：占星术与社会生活和政治生活
在埃及，宗教生活浸透了社会生活和政治生活
即使亚历山大城图书馆的火灾烧毁了大部分埃及著作，我们仍然知道在宗教生活浸透了日常生活和政治生活的埃及，肯定受到了迦勒底祭司们的影响。人们认为托特（三倍伟大的赫尔墨斯）是占星术教学之父，《神秘之书》里记载了这些教导，其中有黄道带十二宫的划分和行星对一天之中时辰的影响。埃及人制定了一种理论，认为是地球绕着太阳旋转而不是相反。
在希腊-罗马时代，亚历山大城出了个大学者托勒密（约90-168年）。他得以进入了这个著名的图书馆，人们相信他在那里担任过管理员。他依据前人的著作，确定了许多恒星（大约1,000颗）和星座的位置。他建立了以他的名字命名的体系，把地球置于宇宙的中心，行星都围绕着它旋转。在直到尼古拉·哥白尼的观念获胜之前的一千多年里，这种地球中心说都深刻地影响着西方的思想。托勒密有一些著作，特别是通过10世纪末阿拉伯人的译文流传下来的《四书》（原文已失传），它包含着现代占星术的基础。该书的第一部分解释了占星术的实施规则，並且驳斥了对它的诽谤。第二部分是关于这些规则在各个地区的应用，从而奠定了现代占星术的基础。第三部分讲的是一些个人的情况，並且建议要在理解之后才能实施。最后的第四部分是关于一生的进程。他的著作中有在些严重的错误，他了解分点岁差现象和宇宙的太阳中心说却未予重视，令人想到他是为了自身安全而被迫隐瞒甚至歪曲自己的知识。
小知识:太阳神崇拜
阿克纳东法老（阿美诺菲斯四世）的名字的意思是“太阳神的仆人”。他和妻子内菲蒂蒂在句“玛阿特”（真理）的象征，太阳神阿通献祭。
星座占星的发展和历史：信徒与怀疑者
在罗马帝国，信徒与怀疑者之间开始争论
罗马人在占星术方面意见分歧。有些人以合乎逻辑的论据加以拒绝，公元前139年，祭司伊斯帕卢斯曾试图把占星家们驱逐出境，但未能成功。后来在他们遭到迫害之后，迦勒底的占星家们博得了皇帝们的好感。奥古斯都把他在占星术中所属的星座摩蝎宫铸刻的钱币上，以此来表明他的信仰。在写于公元前44年的《论神性》里，青年时代曾倾向于占星术的西塞罗，却试图否定它的价值，论据是出生在同一个地方的孖生兄弟可能有不同的命运。相反地，有些人出生在不同的时间和地点，却往往有同样的命运，倒在同一个战场上。在提比留和尼禄时代，占星术终于得到了承认。但是尼禄死后，在帝国内部未曾引起任何注意的韦斯巴芗，于公元69年被宣布为皇帝。他在内战的混乱之后使国家恢复了秩序，迅速地获得了人民的信任，他们从他身上看到了神佑的标志。在他的改革中，韦斯巴芗力图取消占星术，然而它作为缺乏宗教信仰时的一种替代品依然存在，並且重新被人们接受。
公元335-337年，皇帝的秘书费尔米库斯·马特尔努斯·尤利乌斯写了《数学》、《恒星的能力和影响》等八本关于占星术的书，它们的巨大影响一直延续到文艺复兴时期。后来，随着基督教时代的到来和罗马帝国的衰落，最后一批占星家在将近公元六世纪时消失了。占星术于是变成了犹太和阿拉伯学者的事情。
星座占星的发展和历史：吠陀也包含着占星术的教诲
在印度，占星术就像在苏美尔人那里一样古老。印度河流域是人类文明的摇篮之一，一些精致的文明在这里得到了充分的发展。不同的民族之间早在从公元前3000年起就有了贸易往来。
一向口头相传的《吠陀》，从公元前1500年开始重新勾勒诸神的故事，记载他们移归的仪式，並且描述祭司们运用的占星术知识。
天文学、医学和占星术建立了一个基于月球公转的体系：只应用到公元前三世纪为归的二十七宫（nakshatras）与一些行星，象征或神性配合起来，每个宫大致对应月球在一天里经过的轨道。每个宫与一个恒星联系在一起，描绘一些专门的特征並预示一些特殊的事件。例如：由一朵莲花象征的第十七宫悦可受土星支配，它会带来健康和活力，使人灵活地组织活动，促使人们去旅行，也会使人变得嫉妒和急躁易怒。当预兆是不吉利的时候，人们就背诵《吠陀》里的经文和礼仪，特别是《梨俱吠陀》，以便改变命运和得到神的支持。
随着亚历山大在公元前327年的征服，希腊文化扩展到了直到印度的整个地区。印度继承了希腊人占星术的技巧，尤其是黄道十二宫，而且利用了同样的行星：苏里（太阳神），苏摩（月神，像在美索不达米亚那样是一位男神）和他的妻子们。这些妻子是与二十七宫相配合的。
印度的占星术在本质上与西方的占星术相当接近，千百年来得以自由地充分发展。它的特殊性在于运用一种恒星的黄道带，也就是与恒星而不是与季节有关。另一方面，印度人重视白道与黄道的交点（与月球轨道相关的天文点）的位置，这方面后来轮到西方的占星术向他们借助了。印度的占星术得到所有种姓的承认，並且被运用于生命中的任何时刻：婚姻、活动、命运、医疗、宗教崇拜。它的影响在公元4至6世纪之间随着瓦哈拉·米希拉的著作而达到了最高峰，这些著作对天文学和占星术的知识作了深入的探讨。
公元632年阿拉伯人的到来，有利在两种文化之间进行一次新的占星术知识的交流。直到现代为止，印度的占星术在这个社会里一直被应用于日常生活，国王们都有被他们委任的占星家，但是英国的殖民化还是使它接受了一些外来的占星家，尽管有些占星家极力要保持传统。
小知识:印度的占星术
建立在darshanam意思就是对现实的一种具体看法之上。印度占星术承认两种可能性：透过个性提示命运，反之亦然。
星座占星的发展和历史：中国的占星术
中国的占星术
在这东，人们早在新石器时代就进行占卜了。与此同时，中国的宇宙起源体系也随着它（特别是医学方面）的应用而形成。占卜者使用的是一些事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的建议）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在势力作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在中国北方发现了公元前4000年进行占卜的最早的遗迹。
在商朝（公元前1500～1030年），一些占卜者常年在国王身边效劳，以便确政策和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如按照一边正面一边反而的方式。人们发现上面有如此细小的文字，以为是秘密的档案资料。现在清点出来的神论文字有100,000个以上。
甲骨文引起了中国当局的注意，他们决定在商朝最后的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的殘片共有150,000件以上，在骨头上占卜的方法，随着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。
从在中国发现的殘片来看，亚洲占卜的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏儀（公元前2852-2738年）的教导，他写了一本关于占卜术和占星术的书。根据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这就是《易经》的基础。
小知识:八卦：
与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。
黄帝
依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：中国的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种按照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都密切相关，能够使人作出日常的或重要的决定，确定日常生活中办事，举行世人和宗教仪式的日期，同样也用于选择配偶。
公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这些这说应用于政治，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治並且连续地接替下去，政府应该依靠神谕与天体的规律一致，否则政权就会崩溃。
中国的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。不过她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。
小知识:《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。” 所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即使他见梁惠王为30岁，那么在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无所谓，现在看 来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，确实是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。这些话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，当时如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。
星座占星的发展和历史：玛雅人的魔历
在世界另一端的中美洲，玛雅文明把公元前313年作为它的历法的开始，把这一年确定为创世的日期。将近公元前2600年，在邻近的更加古老的民族奥尔密克人的文化启示下，玛雅文明发展起来了。玛雅人是农民，他们砍伐森林，以极为精致的建筑和艺术手法来建造城市、神庙和道路。他们的文字产生于将近公元前700年，是由与一些词汇或音节对应的符号（阴刻或阳刻的象征性文字）构成的。玛雅的宇宙学以一些5200年的周期为基础。正在经历的这个周期应该在2012年结束，而中国目前这个处于鼠宫中的，从公元前2637年开始的周期，将在2020年结束並进入牛宫。这两个年份如此接近，不是很令人诧異吗？只要把它们与西方点星术中进入宝瓶宫的时代——在2000年左右——稍微比较一下就行了。
玛雅人相信大地是平坦的四方形，代表一条鳄鱼的脊背。造物主名为于纳布·居。天空是一条双头蛇，或者一只蛇鸟（伊特扎姆-耶赫），也就是我们的银河。它有四个角，每个角根据传说不同而放在一个神身上或者一棵树上。英勇的孪生兄弟干纳赫布和克萨巴朗克，前者与生命和天空联系在一起，后者与冥世和死亡联系在一起。他们在用计战胜死神的同时牺牲在西巴爾巴（地狱），並以太阳和金星的形态复活。这个神话使人们可以指望死而复生，同时也证明了人类牺牲的价值。
玛雅的祭司们运用一套精心制定的计算体系和一种非常精密的历法，它们的依据是一个神圣的周期：一个260天的年份（13个月，每月20天）称为“左尔金”，接着是一个正常的365天的年份（18个月，每月20天，多出的5天是“于阿耶布”，是倒霉和危险的日子），称为“哈亚布”。“左尔金”使他们可以预言未来，事先确定办大事的日期：每个日子都与一些定期出现的预兆密切相关。这两种年份期限的会合，就产生一个52年的周期，如果诸神对人类不满意的话，世界就末日在这个周期结果时就可能突然来到。祭司们的天文学知识非常精密，他们记录太阳、行星和恒星的运动。建筑师们根据分点的太阳或者恒星来画定神庙，广场或者陵墓的界线，这些都证明了他们的灵巧和学问。对玛雅人来说祭献的作用是在善与恶的永久斗争中，帮助行星神不屈服于邪恶的势力。他们特别崇拜的金星也被视为“克扎尔科亚特”神，他们根据它来预言未来。他们预见日食的产生，天空的动荡被认为是诸神生活中真实的事情。宗教，占星术和历法形成了一个不可分割的整体，社会就在这个基础上稳步地发展。
尽管他们的文明衰落了，西班牙人的征服也带来了毁灭性的后果，但是直到如今，仍然有一些祭司继续利用神圣的历法来进行他们的巫术，宗教和占星术活动。
小知识:阿兹特克历法
阿兹特克人建立了一种非常复杂的历法，包括天文的和玄学的观察、季节和天体的运动。
星座占星的发展和历史：阿拉伯和犹太占星术学者的进展
在中东，基督教时代的初年，占星家的状况有了彻底的改变 。对于最初的基督徒来说，占星术是一种异端，占星家们则是江湖骗子，他们实际上已经失去了一切影响。321年，君士坦丁皇帝扳依新的宗教，禁止实施占星术，违者处以死刑。在几个世纪里，占星术连同天文学的知识一起消失了，这使得基督教国家在科学方面大为落后，以至连教父们都试图把天文学与占星术区别开来了。
在同一时期，继西班牙被伊斯兰教徒们征服以后，定居在西欧的阿拉伯人和犹太人也并未浪费时间，犹太人把过去的知识保存在他们的圣书里：珍贵的《犹太教法典》，《左阿尔》和《创世书》。后两本是用于占星术的解释和计算的宝库，犹太密教卡巴拉描绘了通过“生命树创造的宇宙中宗教品级的运转，《被行星占据的上帝的发散物》则全部与占星术联系在一起，犹太人确定了天文学与占星术之间的区别，不过对两者都是承认的。
阿拉伯人，尤其是巴格达的创建者哈里发曼苏尔，然后是他的儿子哈伦·拉西德，把科学引进了他们的帝国，他们对数学，天文学很感兴趣，把一些犹太的博学者请进了他们的王宫。777年，学者亚科布·本·塔里基建立了一所教授占星术和天文学的学校，这所学校后来变成了一个高层次的知识中心，在阿拉伯人看来，占星术是天文学的实际应用，两者是不可分割的。杰出的科学家和占星家阿布·马夏尔，夏布塔伊·多纳罗和亚泊拉罕·伊本·埃兹拉赫的成果，在整个中世纪的欧洲都被人们承认并加以研究。托勒密的成果被采用，发展和翻译。人们还常常在里面加进一些出自犹太教徒的决定论的解释。
阿拉伯的影响：在9至15世纪之间，阿拉伯的占星家－天文学家影响了欧洲的文化生活。
星座占星的发展和历史：占星家
在西方，唯一幸存下来的占星术的活动与农业和农民的任务有关。这种状况一直持续到十字军东征，人们感觉到阿拉伯人的影响为止。犹太人通过宗教和天文学的教学来传播占星术。1245年，人们在戈蒂艾·德·梅斯的诗篇《南方印象》里又发现了它，这是占星家重新得宠，在王宫里恢复顾问职务的开始。路易11也有他专职的占星家。
随着文艺复兴的来临，占星术得到了发展，在意大利，政府都按照占星家们的建议来管理他们的事务。皇帝和教皇们只有在向占星家们咨询之后才进行召见。学者和大学教员也常常介入到占星术中去，现代天文学的奠基人，提出行星轨道定律的若阿纳·开普勒本人，也要靠占星预卜来谋生。这样做并不有失身份。何况据说他在预言未来的事件方面极为灵验。
在法国，卡特林·德·梅狄契命人建造了一个占星台，让诺斯特拉达米斯（1503－1566）在里面工作，诺斯特拉达米斯出身于富商家庭，他本来可以富裕而平静的度过一生，但是他悄悄地观察着非常古怪的外曾祖父。他外曾祖父是个具有反叛精神的医生和自由思想家，由于非法制造药品而被医师公会开除。他把自己在数学，犹太密教卡巴拉和占星术方面的知识传给了米歇尔·诺斯特拉达米斯。诺斯特拉达米斯在成为医生，炼金术士，占星家和预言者之后，依据占星术来开处方，预报气象，制造了一些药用果酱，配置了一些以植物为主要成分的药片来治疗鼠疫，并且在普罗旺斯地区的一场瘟疫中进行了成功的试验，他还协作了著名的预言四行诗（《占星术的百人团》1555年）。许多预言在他生前就得到了验证，特别是在政治方面。亨利二世的去世和亨利四世的独裁统治。最后他预言了自己的死亡，正如他宣布的那样，1566年他死于痛风。
占星家：目光投向恒星，占星家探测无边的空间和时间，以便确定人类在其中的位置。
1543年，尼古拉·哥白尼肯定了太阳中心说体系的事实，受到了占星家们的欢迎，由于担心神学家们的反对，他直到去世前几天才发表他的著作，他认为地球不在占据宇宙的中心，这一理论来源于17世纪的科学革命。加利略（1564－1642）和若阿纳·开普勒（1571－1630）提供了哥白尼的体系中所缺乏的证据。加利略有一句名言：“然而它在转动！”从这个时期开始，科学思想的飞速发展使天文学与占星术之间产生了分离，最终法国在科尔贝当政的1665年正式了禁止了占星术的教学。它的重要性从此丧失，让位于启蒙运动的精神，这种精神促进了对现实的科学思考，逐渐使宗教观念黯然失色。占星术被再次排斥到民间活动的范畴去了。
不过蔷薇十字会和共济会会员们建立了各种神秘协会，他们曾在英美非常兴盛。在将近1690年的宾夕法尼亚，约翰·凯尔皮尤斯率领一群占星家出版了一本年历。18世纪初，美国的占星家们仍然在平静地进行研究，某些大学，特别是耶鲁大学和哈佛大学，谨慎地承认了共济会支部里研究的占星术。一些伟人如本杰明·富兰克林，汤姆斯·杰斐逊和乔治·华盛顿(他在1733年以R·桑德尔德笔名发表了一本占星术的年历)都承认他们爱好这些观念，并在整个世纪里都根据它们来建设新世界。19世纪初，一些占星术的著作，历书和词典还被定期出版。
占星术在19世纪恢复了活力，因为面对用的过分的实证主义和理性主义，人们对神秘学又产生了好感。心理学激起了一种迷恋：人们扶乩招魂，与死者说话，转向东方去寻求智慧之路。艺术家们对此也很感兴趣（雨果就醉心于招魂术），一些神秘团体也公开地重新建立起来。神智学者们恢复了占星术的名誉，英国人阿兰·雷奥再次引起了人们对它的关注。
19世纪：在浪漫主义的推动下，占星术成了大量研究的对象，其中包括哲学，宗教和心理学。
20世纪初，“金色黎明”，蔷薇十字会会员（马克斯·亨德尔）和人智学者（鲁道夫·斯坦纳创立的运动）经常实施占星术，重新赋予它高贵的身份，并且把它与东方的各种哲学和宗教，包括犹太密教卡巴拉联系起来。过去的知识得到了复兴，也引起了新的研究思潮，现代精密的学科都排斥它，而新兴的心理学，尤其是卡尔·居斯塔夫·荣格的著作对它颇为关注。1928年，美国的《星期日快报》刊登了第一张天宫图。
20世纪30年代，原籍法国的美国哲学家、作曲家、占星家戴恩·鲁迪亚尔研究了时间周期的概念，发现了月球及月相对人的机能的影响，他关于占星术的著作使人们不再仅仅关心自己碰到的事件，而是对整个占星术都发生了兴趣，他使占星术成为一种掌握方向的工具，促进了个性的发展。这个学派构成了人道主义的占星术，使占星术和现代性得以协调起来。
与此同时，另一些研究者也在走着各自的道路。在法国，有人试图用统计学这门具有现代性的严肃学科来加以证明。二战后，毕业于巴黎综合工科学校的保尔·舒瓦斯纳尔，然后是米歇尔·戈克兰（其实他是想证明它的谬误），根据所属星座的人的活动分析了天象中某些行星的方位频率，例如运动员出生时多有火星，政客或学者出生时多有土星。他们得出的看来无可辩驳的结论，却未能说服怀疑主义者，反而引起了更多的论战。占星家们感到他们的知识需要更新 ，以摆脱笼罩着占星的迷信气氛。为了使它显得更加可信，他们在精神分析学，性格学，医学等不同的方向上进行探测，提出了一些合理的，但是并不充分的解释，探索了一些往往是出人意料的，甚至是使人感到危险的道路。阿来斯特·克罗雷的情况就是如此，他被视为一个邪恶的巫师。一些占星家也提出了关于未知的行星――冥后，火神（最近的冥王星已经在1930年被发现，为什么不能假定存在着其他的行星呢？）――的假设，并且公布了她们的方位（这一点由于缺乏具体数据尔不够合理），他们被手里拥有这种工具所诱惑，都想尽力把它弄明白，而且应该说是都想尽力找到它的完美的使用方法吧。
恐慌：在20世纪，被两次世界大战蹂躏的世界正在寻找它的同一性和精神。
性：占星术便扮演成为一种可以能的答案角色。
星座占星的发展和历史：在恐慌中寻求方向的社会
这些围绕着占星术的研究和争论，最终唤醒了公众的兴趣。第二次世界大战的创伤，使世界无法摆脱核威胁打击的阴影。人类第一次有了大批的自我毁灭的手段。纳粹主义首先证明了人的行为的残忍可以使地球的任何动物望尘莫及。年复一年的屠杀，种族灭绝，人为的饥荒，没完没了的战争，毁灭性的集权政体，在地球的每个角落层出不穷：人类到处都面对着自己的失败。进化的社会本身扩大了社会上的种种的差距。科学技术的发展打乱了一切已知的惯用的数据。对于这些焦虑，所有的宗教，科学或者政治，社会的意识形态都无法提供答案或者解决的办法，尤其是因为它们往往对这些悲剧负有重大的责任。
公众迫使占星术掌握一种知识，哪怕是以秘诀和预言的方式来做到这一点。阅读地方日报刊登的预言，虽然随后就会忘记，但读起来也是很有趣味的。这种与非理性接触的短暂时刻，是人们相信出现奇迹的的机会：如果预言不错，就是对幸福的一种许诺，如果预言不吉利，就暂时放一放，小心地等到明天。这是片刻之中关心自己，孕育希望的一种方式。
其他人会去咨询占星家，因而得知自己的命运是可以被分析、解释、预见和掌握的。只要占星家朝这个方向引导他们，不是宣扬一种无法避免的宿命，那么这就是一种重新控制生活的方式。他们会从中发现涉及到他们的各种关系、职业计划以及他们本身的种种解释和建议。
星座占星的发展和历史：占星时尚
20世纪60至70年代，在嬉皮士运动和幻觉文化的背景下，占星术变成了时尚。社会正在发生变化。电视台和电台越来越多，各种杂志琳琅满目。为了满足读者的期望，占星术进入了大众传播媒介，特别是女性的或时髦的周刊。如《法国的日子》，《巴黎快报》或者德国的《斯特恩和弗雷泽》。它的吸引力在于直接面对个人，通过它的星座来提到涉及它的主题。爱情-工作-健康三部曲。信息可能千变万化。每个人在找不到头绪的时候，都有一种被人追问的感觉……就连对此抱怀疑态度的人也不例外。
那些预感到能在占星时了解到更多的情况的人，只要看一看报纸上的小广告，就能找到许多占星家，通灵者和用纸牌算命的人。他们之间的区别虽然很大，但并非总是那样清楚的。1971年有一件新鲜事轰动了整个西方，法国占星家热尔梅那·索来伊首次在电台进行了关于占星术的广播，取得了极大的成功，以至于每天有25,000个电话呼叫她！她的名字也进入了口语之中，报刊延续了这种诱惑，只要看看1月份各个出版社陈列的报刊，大概没有一种女性的或青年的报纸上不登载着对新的一年里的逐个星座的预测……这还不包括大量专门的出版物。
法国也是占星术信息化的先驱者。1967年，在一家超级市场的连锁分店的倡议下，第一个进行占星术计算和解释的软件诞生了。香榭丽舍大街上竖起了占星术促销广告，以低廉的价格出售个人的研究成果（和他们的预测），立即就取得了成功。广告的作者是安德列巴尔波尔，他发表了许多著作，特别是以极低的价格出售的《占星术简易指南》，提供了从事占星术的全面的入门知识，并附有必要的数据。他也许是这个国家里大量从事占星家职业的人的负责人。
在美国，从20世纪到70年代开始，学多占星家定居下来，创办学校和从事研究活动，在多样和深入研究的良好氛围里交流他们的知识和假设。占星术的地位提高了，受到了大众的喜爱和尊重。占星家及其结论的严谨使它显得确实可靠。在英国和德国也同样如此，极其严肃的占星家们在不同的道路上进行研究，使它的发展具有了一种深度，而法国却由于笛卡尔思想的限制而没有达到这种深度，最终承认落后了20年，它在这段时间里只对占星术做了一些游戏般的肤浅的工作。
世界的未来：大量传统的占星家所从事的是试图预见事件的占星术。
星座占星的发展和历史：占星科技
20世纪80至90年代，信息的利用得到普及，这使占星家们得以摆脱枯燥乏味的计算，把精力用于解释和研究，一些软件以不同的价格出售，几乎到处都建立了计算的服务机构，可以在对话式电视传真机或互联网上进行咨询。甚至可以用这些手段进行自动查询。电话网络工作站也兴盛起来，它们模糊了占星术与预知力的界限，但是也方便了很少或者没有受过训练的开业这安装这类设施。不过这些工作站的负责人，通常喜欢使用别的手段，例如塔罗牌，或者直觉，那样做起来要迅速和方便的多，最无耻的江湖骗子以某些黄道12宫的行话做为掩饰，利用顾客的轻信进行敲诈。
占星术性质的变动范围越来越宽，从日常天宫图上无关紧要的短句（从技术上说往往是错误的），到提供建议的占星术，直至高层的科学论断，包括法国的社会科学家雅克·梅特尔，艾德加·莫伦，让·布鲁诺，或者美国的历史学家来斯特·内斯等人论断。这些名人进行了资料翔实和博学的研究。帕特里斯·基纳尔在巴黎大学发表的论著中，就统计了1905至1998年在世界各地大学里发表的，不少于111篇直接涉及或接近占星术的论文。他作为普通的占星家，力求用自己的技能来老老实实地，往往在困难条件下为他人服务，为了他的这一爱好而牺牲一切。占星术需要大量的投入，没有个人的投资是无法从事的。
计算软件：今天的占星术计算软件转瞬之间就能显示天象，而古人为此要进行没完没了的计算。
在官方的话语里，它被视为一种脱离社会的，只是有一些好幻想的人从事的活动，不过忠于一种长期传统的掌权者们却求助它。在以著名的方式求助过占星术的人当中，有乔治·蓬皮杜，弗朗索瓦·密特朗和为丈夫求助的南西·里根。在俄罗斯，更为广泛的特异功能学研究还得到了政府的支持。
社会学家们关心这个问题，并且证明中级和高级管理人员（据1981年索夫莱斯民意测验，这些人中的47％相信占星术，而总人数中却只有36％的人相信。）最相信占星术。统计结果表明人们远非轻信，也不是他们的信仰由于无知或者文化和社会的贫困而受到操纵。离我们更近的是在1994年，在伊普索斯为《世界报》所做的一次民意测验里人们发现：用占星术的征兆来解释性格，相信和不相信的人的比例为60：37。虽然有某些阻力，但是越来越多的科学家却都以不偏不倚的、而且往往是善意的眼光注视着占星术，尽管他们难以公开地捍卫这种立场。其中许多人都善于使他们的态度重新具有敏感性，情感性和创造性。正如于贝尔·里弗在天体物理学方面所做的那样。
在东方，占星术从来没有从日常的和官方的文化生活中消失。人们依然记录孩子出生时的天象，按照他们在占星术中显示的天赋来引导他们，为他们寻找一个同等的配偶。一切私人的和公共的事务，都要在查询天象之后做出安排。象过去一样，医生们也运用占星术。在印度，无论在宗教方面还是在商界，占星活动都始终是文化中极有魅力的一部分。
在西方，基督教国家往往把占星术视为一种被《圣经》所禁止的精神迷乱。理性主义和唯科学主义的教条指控它把理性和精神的健康置于危险的境地，里查德·道金这类作家就是如此，尤其是1995年12月31日的《独立报》上发表的短篇小说《真正的星座传奇》里，他对占星术进行了抨击和漫骂。然后占星术却在宗教衰退后乘虚而入，找到了自己的位置。社会学家证明她的飞跃发展与祭祀活动成反比的。相反，在它的信徒或同情者们的头脑里，占星术却构成了一扇敞开的大门，通向人类的一体化、在各个层次上的和谐，以及对敏感性与直觉、理性与实践精神之间的平衡的追求。它处于一种新的精神观念之中，即人直接保持着他与神的意义的联系，无论这个神以什么样的形式出现。
小知识:方位和星辰
在印度，占星家是日常生活（无论是什么种姓）不可分割的一部分。人们莱向他请教关于公共生活和私生活里的各种事务的意见。
星座占星的发展和历史：新时代
与西方的一切宗教形式决裂之后，占星术开辟了一种通过个人的内心体验的新的、神秘的敏感性。占星术的分析使得一种多元的观念成为可能。即每个人都由四体构成（肉体、感情、精神和心灵），而四体同样表现在天象之中。占星术能够帮助每个人，使他的人格趋于完整，而社会却只能提供部分的、零散的和不人道的解决办法。
今天人们看到了占星术的普及。在每个国家里，都有一些协会在出版杂志，提供基本的资料（诞生时的天象图）、推荐占星家们的年历、分发教材、组织讲座和在互联网上进行一些相关的管理。这些途径虽然各有特色，但是彼此的语言却是共同的。像亚历山大·鲁贝蒂、斯蒂芬·阿罗约、里兹·格雷纳和霍华德·萨斯波尔塔斯，或者德语学者彼得·尼赫恩克，都是以敏感性著称的。有些人发展了一种更加神秘、更加理性主义或者更加人道主义的观点，但是除了几个例外，所有这些途径之间都是相互联系的。由于这种能够推动科学研究的相互联系，研究者们为自己的工作所提供的基本原理为世界上的所有人都能加以利用。
19世纪招魂术的现代形式——鬼魂传话，从20世纪60年代以来也在平行地发展。这是一种直接启示的话语，通道藉比转达一些来自别处（根据解释——就是指来自尚未投胎的鬼魂，或者来自通灵者的无意识的部分）的教导，据说这样可以帮助人类完善现有的文明，并且为意识的新领域开辟道路。
新时代：在20世纪末被重新审视的时候，显示在两个伊姆瓦斯的朝圣者眼前的耶稣复活的场面，被电脑这种现代性的无处不在象征美化了。
在这种令人振奋的环境里，出现了许多认识自身、交替治疗的方法，以及或多或少是严肃而可靠的预测活动。有些人对占星术不大了解，就把它等同于这些活动，其实它与这些活动大不相同，它是以一种极为严密的技术体系为基础的。它类似于一个象征性的复杂结构，一种数学的或音乐的语言。它拥有几组确定的成分：黄道十二宫（表示性质的和说明的成分），太阳系的行星（心理角色或功能，意愿、感情、感觉、思想等）和天象中的宫（执行这些角色的实际扇区）。这三类成分按照一些确定的和规范化的规律（位置、方位和支配）相互作用，占星家就是根据它们来进行解释的。占星家的能力和个性不同，作出的解释也会不同，但总的意思是不变的。这种意思符合天象，来自严格的重新整理的天文数据：那就是天体真实的方位图和空间的几何坐标图，占星术内部的运转是围绕着一些确定的原则，按照一种合乎运转的推理进行的。
星座占星的发展和历史：新千年
占星术最初的假设属于类似性的范畴。尽管有各种各样的思辨，人们还是不清楚它是怎样运转和为什么要这样运转的。是否在于行星对我们的直接影响？那么这种影响属于什么范围？既不是万有引力的，也不是有电磁的，因为如果属于这两者的话，这种影响所起的作用将有所不同，而且是可以测量的。确实，一种物理作用怎么能以它所描述的微妙方式来影响人的心理呢？实际上占星术是通过人的精神现象这个传播来发展。
类似的推理等于是说：这里（地上）发生的事情就像上面（天上）一样。在观察天空时，可以从中推导出地上发生的事情。这是一种镜子效应，天空映照着大地，或者不如说是大地映照着天空。或者两者兼有之。在将心理学与炼金术进行比较时，卡尔·居斯塔夫·荣格发挥了这种他称之为“共时性”的观点。一切事物以平行的和共时的方式在不同的平面上同时发生，彼此之间却不存在因果关系。宇宙中充满了种种共时性，无论唯科学主义者们对此有什么看法。这种平行性是如此微妙，以至于能够根据一个方面（一个人的星辰位形）来说明另一个方面（他的实际经验）。这种研究可以达到很高的水平，使对于这些倾向的分析几乎准确无误。天象描绘环境以及生命之流的方向：它两边的陡峭的河岸或者和缓的海滩、使它变得危险的崖石和急流、使它易于航行的锚地、天气、风向和暴风雨、岸上的朋友们或者埋伏的射手。船夫利用这一切，他的船要做的事情也从属于这一切。休息一下，随波逐流或者逆流而上，与各种因素抗争或者利用它们，这都于他的范围。他最好了解这条河流，那样他的选择就会更加明显。然而占星术无法预言他要做的事情，这是它的局限性。它的作用在于列出一个人最初和逐渐拥有的地方和材料，至于是否利用和采用什么方式来利用它们，则要由这个人来决定。所以占星术在预测得过分精确的时候就要失败。反过来，它在履行的功能的同时，鼓舞了它得以存在的责任和自由。
类似性的原则和占星术的运转，正如地球上的其他许多现象一样，令人想到世界并非只是符合逻辑的和物质的。人们当然知道它也是不合逻辑的、不可思议的，激情的和完美的，各种选进的学科为我们指出了这方面的一些踪迹。量子力学今天为计算机技术在今后数十年里的研究提供了一些途径，在它描绘的一个宇宙里，类似性或者某种差不多的东西，可能成为一条物质的定律。对它来说，一个粒子可以在这里或那里，或者这里和那里。如果它在“这里”发生了什么事情，那么它在“那里”会经受同样的后果，尽管同样的事情并未在“那里”发生。整个过程就像是粒子在“那里”保持着“这里”的联系，反之亦然，而且是以转瞬即逝的方式。由此需要提出“这里”是天空，“那里”是大地，或者相反，这就有了提出一种未来的科学也许能破译的看法的可能性。这种类似性原则适用于占星术之外的其他学科，也是所有已知的占卜或预言方法的基础。
在另一种方法里，英国生物学家鲁伯特·谢尔德雷克所称的一种“形态场”或“形态遗传学”，是指一个未知的自然场，它将与一切有生命或无生命的物体联系起来，并且确定它们的形态、结构和活动方式。任何显得与这个场有一种类似性的物体者将被它所涉及，被它按照它的形象来加以塑造。这就能够解释以下问题：为什么学者们在地球上不同的地方，各自以独立的方式同时作出相同的发现？为什么一些新行为同时出现在不同的环境里？为什么宇宙会有俄罗斯玩偶式的重复结构（原子、星系、星云）？……当然，这种理论对占星术的体系可以作出完美的解释。
宝瓶宫的时代：
离开双鱼宫的神秘时代，我们进入了更重技术和更重心灵的宝瓶宫时代：人类会有什么样的未来？
在新千年的开头，占星术的状况还是不错的。它经历了数百年来的文明危机、帝国的没落与新宗教的诞生、迫害与火刑、科学的挑战、技术革命、它自行衰退的各个阶段——例如档案的破坏和焚毁、可笑和迷误、乃至它自身的随落。习俗使它变得神圣，公众需要它的存在。一方面，诽谤它的人想要抨击它，但又找不到能使拥护它的人气馁的证据；另一方面，研究者们在各个方向上探索，发现了一些出乎意料的新途径和新方法，它们括大了占星术的范围，并把它与其他学科联系起来。天王星是完美人类的星，是创造性、自由和信仰之星，但也是技术进步和无限制的交流之星，在它的支配下，占星术就像一张进行普遍解释的表格：农业、政治、教育、孩子、感情生活与职业生涯、对无意识的认识、健康、家谱、企业、游戏、气象、修行、动物、世界的演变、极少有什么领域能够摆脱它敏锐的分析。
在双鱼宫时代之后随之而来的是要延续大约2000年的宝瓶时代。据计算，这一过渡可能在1762年或2813年。在这两个处于两端的年份之间，1962年或1997年似乎是很有可能的。从历史上来说，双鱼宫时代是显示该宫特性的基督教时代，它与自我牺牲是一致的，也符合对心灵渴望与生存需求之间的一种平衡的追求。宝瓶宫时代之所以闻名，是因为它开始了一个知识和进步的时期，一个不但在地球，而且在整个宇宙的各民族之间的博爱时期，一个使个体得到充分发展，生物圈的生态平衡得到尊重的时期。在摆脱了巫术和迷信的阴影，被承认为一门人文科学和一种认识自我、对各种环境进行长期观察的工具之后，占星术准备伴随人类进行这场通向智慧和成熟的伟大探险，作为人类的指路明灯，使其避开与这种转变连在一起的暗礁。也许有朝一日，它还会参与弄清宇宙中的共时性的巨大奥秘。
