【原文】

　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子日：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪（1），系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。乾坤，其《易》之蕴邪（2）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器（3），化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之陵，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之父。极天下之喷者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

　　【注释】

　　（1）情伪：真情假象。

　　（2）蕴：内涵。

　　（3）形而上者：思想、观念等没有确定物象的意识形态。道：理论，原则。形而下者：可见可触的具体物质。器：具有实用性的物质。

　　【译文】

　　孔子说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达意义。”那么圣人的意图就不能表现出来了吗？孔子说：“圣人创立卦象是为了充分表达意念，设置六十四卦是为了充分表达真伪，加上文辞是为了充分表达要说的话，使卦史变化相通是为了充分显示有利之处，激励人们是为了充分显示它的神奇。”“乾卦”和“坤卦”集中体现了《易》的内涵吗？乾坤确定了秩序，《易》的原则就以它为基础。乾坤毁灭了，那么就无法体现《易》的原理。

　　《易》的原理体现不出来，那么乾坤差不多就要停止运动了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。所以，卦象是圣人用来显示天下万物繁杂的现象，模拟它们的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用来显示天下万物的运动变化，观察它们的普遍联系，以推行立身处世的准则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因此称为艾。极尽天下万物最繁杂的现象，这是卦象的演化，激励天下万物运动的，是卦交辞的启示。互相联系并适度调节，是变化的结果。推动万物运行，是变通的结果。对它们心领神会的是人，默默成就它们，无言中确立信赖，是德行显现的结果。

　　【读解】

　　人世间最大的难题之一，就是用什么方式来表现宇宙万物千变万化的形貌及其内在联系，用什么方式来传达人们内心对大千世界的深奥复杂微妙的感受。

　　《系辞》的作者认为，只有超凡入圣的人才能成功地解决这一难题，而《周易》则是成动解决这一难题的代表作、典范，所以被看成是“经典”。具体地说，《周易》用六十四个卦象和卦辞、爻辞，揭示了天地万物的形貌、特点、联系、运动变化的普遍规律，表现了圣人对天地万物的理解和把握，以及圣人的伟大品德。

　　姑且不说作者一再表现出的对“圣人的厚爱，这里提到的“言”与“意”的矛盾，恐怕才是真正要关注的焦点。言语、话语、表达手段和方式总是有限的，外部大千世界和深幽的内心世界却是无限的。如何用有限来表现无限，既是哲学问题，又是艺术问题，同时也是人生问题。老百姓关心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才会去思考远离切身利益、又关系到切身利益的这类问题。他们的思考是有价值和意义的。

　　出版社：中华书局

　　作 者：周振甫

《周易全解》
 

乾（卦一）

坤（卦二）

屯（卦三）

蒙（卦四）

需（卦五）

讼（卦六）

师（卦七）

比（卦八）

小畜（卦九）

履（卦十）

泰（卦十一）

否（卦十二）

同人（卦十三）

大有（卦十四）

谦（卦十五）

豫（卦十六）

随（卦十七）

蛊（卦十八）

临（卦十九）

观（卦二十）

噬嗑（卦二十一）

贲（卦二十二）

剥（卦二十三）

复（卦二十四）

无妄（卦二十五）

大畜（卦二十六）

颐（卦二十七）

大过（卦二十八）

坎（卦二十九）

离（卦三十）
 

咸（卦三十一）

恒（卦三十二）

遯（卦三十三）

大壮（卦三十四）

晋（卦三十五）

明夷（卦三十六）

家人（卦三十七）

睽（卦三十八）

蹇（卦三十九）

解（卦四十）

损（卦四十一）

益（卦四十二）

夬（卦四十三）

姤（卦四十四）

萃（卦四十五）

升（卦四十六）

困（卦四十七）

井（卦四十八）

革（卦四十九）

鼎（卦五十）

震（卦五十一）

艮（卦五十二）

渐（卦五十三）

归妹（卦五十四）

丰（卦五十五）

旅（卦五十六）

巽（卦五十七）

兑（卦五十八）

涣（卦五十九）

节（卦六十）

中孚（卦六十一）

小过（卦六十二）

既济（卦六十三）

未济（卦六十四）

万物自天地始分

君子是上天的宠儿

《周易》能告诉我们什么

孔子对《周易》的个案分析

言与意的矛盾