近現代_55GG算命网

近現代

医易通说　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述医易关系；下卷对医易关系作了详细的阐述。全书于医学中探求易理，于易理的运用中阐发医学原理，认为“易”是医学之源，医为易学之绪，主张医易相通，从而提出了一些独到的见解，对于进一步研究中医药理论，具有一定的启发意义。该书最早（1910年）刊行于成都文伦书局的唐氏《中西汇通医书六种》中；1915年又有上海千顷堂石印。

周易要义　近代宋书升撰。十卷。其著前后共五次易稿，费时近三十年才成。以传统阴阳相生观点及推演方法，分别经、传进行阐释，强调“占易用变”、“易占贵变”之朴素辩证观点，对卦爻变例叙述尤详。其书以锺吕与干支解《易》；并于解《易》中开始留意引用近代科学知识与天文学知识。然书中亦含有封建纲常伦理观念，未能突破传统易学之禁锢。原为手稿，藏于山东省博物馆，经张雪庵校点，刘方复校，于1988年齐鲁书社出版。

易独断　近代魏元旷撰。一卷。为“潜园二十四种”之一。主要论点有十∶（1）《易经》乃周朝之书。《连山》、《归藏》不名《易》；（2）文王非为卜筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）阴阳老少、乾一兑二之说不足信；（6）太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非画卦之序；（7）“十翼”或不皆成于孔子，门弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所传后天图，非文王所作，而为黄帝、神农所作；（9）邵雍所传伏羲四图，自《先天方位图》外，其他三图皆伪；（10）《周易》之诸图不必毁。其中“重卦必系文王”乃本于太史公司马迁；“八卦即古之文字”与杨万里略同；“太极生两仪，两仪生四象”为“大衍之法”，乃崔憬之论。以上诸断，皆有根据。然论“'十翼’成于孔子之门弟子”、“乾一兑二之图不足信”及“文王非为卜筮而演《易》三条，先儒亦多有此说，独谓“《连山》、《归藏》不名《易》”，其言与《周礼》“太卜掌《三易》”之说相背。其断定《后天图》为黄帝或神农所作，则为臆测。有万载辛氏刊“潜园二十四种”木。

补周易口诀义阙卦　近代桑宣撰。不分卷。为《铁研斋丛书》五种之一。唐史徵曾著《周易口诀义》六卷，其书缺豫、随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原书体例，补其缺卦，每卦各为一篇，共八篇，四千馀言。有民国八年重印《铁研斋丛书》本。

周易讲义　近代易顺豫撰。一卷。仅释乾、坤二卦及《系辞》，为未完之书。旨在以《礼》说《易》，如释乾卦云∶“周公爻辞，六爻六位，一皆以《礼》言之，初为士位，九有阳德，士有阳德，故以“潜龙”为喻。二为大夫之位，阳德益进，有所表见于世，故曰'见龙在田’。三为三公之位，古者天子无责任，国之责任在三公，故'终日乾乾，夕惕若寅’。四为诸侯之位，古诸侯之礼，入为三公，进为方伯，故为'或跃’之象。五为天子之位，九为圣人之德，以圣人而居天子之位，故曰'飞龙在天，利见大人’。上为致仕之位，古者七十致仕，所以退避贤路。”又如释《系辞》“鸣鹤在阴，其子和之”，云“此盖言天子宴同姓诸侯之宴礼。”授《礼》说《易》，本于东汉郑玄。然其训释《易》辞，有时不完全恰当。如云∶“太极即─天圆，两仪即两既济之象，四象即《说卦传》中'天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山泽通气’之谓。”后世对此有异议。有《琴思楼杂著》本。

易象数理分解　近代谢维岳撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦图为宗，用“象、数、理”为分解。认为∶“《易》言象者十之五、六，言数者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、数、理者，不可与明《易》；混同而说之者，亦不可与明《易》。”故其书将推阐象、数之原由者，表解于右；将说明义理者，指陈史事纂解于左。每卦均附有喻逊之所作“总论”，有时采摘其他先儒之议论，有时加案语，断以已意。其著书之意，欲兼赅象数与义理，然其书对象、数、理之分解，极为浅陋。其所谓“象数”，皆爻位、阴阳、九六、奇偶、刚柔、中正、承乘、比应诸通例；所谓“义理”，亦皆宋明以来浮泛不切之议论，书中注释，有时为大字，有时为小字，有时加旁注、夹注，有时加眉批，显得凌乱无序。所加圈点，亦无法度。有清宣统三年中道斋刊本。

易楔　近代杭辛斋撰。六卷。书前有秦锡圭所作《题辞》云∶“戊午七夕，为辛斋先生五十初度，时国会自由集会于广州，同寓长堤增沙之迥龙社……越年，同人结社曰研几，请先生讲演，纂辑讲义，成书若干卷，曰《易楔》。”其书共有六卷，十八篇。卷一为《图书》；卷二为《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三为《卦别》、《卦象》；卷四为《卦数》、《卦气》、《卦用》；卷五为《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻数》、《爻变》、《爻辰》、《爻徵》、《运气》；卷六为《正辞》。多发前人所未发，收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

沈氏改正揲蓍法　清沈善登述，杭辛斋辑。一卷。辛斋序谓“《周易》揲蓍之法，因传文'五岁再闰，故再扐而后挂’两语，解释不一，异论纷然，各执一理，千馀年来，迄未有贯澈数理，详释经旨，以明厥指归者，至'大衍’一章，卒未能见诸实用。”“沈善登《需时眇言》一书……凡十卷∶原易、原象、原数、原筮、其纲也。然其心得，独在于数，以勾股推大衍，合求一术，悟八卦方数根数，以合大衍分两挂一，揲四归奇，五岁再闰，再扐后挂四者。”辛斋节录《需时眇言》中原筮之说及揲蓍图谱，辑订为一卷，题为《沈氏改正揲蓍法》。其书录注疏本于前，逐节略说大意。又取《系辞》第八章释大衍疏义之前两节，句梳字栉。又别为《揲蓍图说》殿于后。收入《学易笔谈》集中，1988年天津古籍出版社据研几学社影印出版。

周易象理证　近代张承绪撰。一册。自序云∶“舍象无可言《易》，《易》在释明象意，以见真理，息息与四圣心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫属。”其著重象，博综诸家笺注，宗述虞义，采其释象精当而最易晓者，通以己意。书前除张之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，还有《穷易概要》、《辞变通例》、《易图附说》各一篇，以资导引。正文部分诠释上下经文及《系辞》、《说卦》、《卦序》、《杂卦》。书末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孙友思昉跋》各一篇。其书之体例，变卦爻辞，先求出象别，依序顺列，使知辞有所本；次解辞理，以明象意，别取舍；次证以经史及近事，以发明其义例。大旨归于善补过，于吉凶顺逆之辨，反复引申。用以挽末俗而正人心，其使全国上下皆以学《易》寡过为归宿。黄郛于《序》中赞曰∶“伟矣哉毅力精心，卓绝百世。非但虞《易》残缺，从此可成完璧，即其他各氏汉《易》，九家八纬，均将附此以见饩羊。而羲文周孔一线相处之遗绪，亦庶儿藉以幸存于不坠。”有1931年新都大陆印书馆影印本、1989年天津市古籍书店重印本。

易学探源　黄元炳撰。七册。为《易学入门》、《河图象说》、《周易经传解》、《卦气集解》四书合编。自序中云∶“汉、宋门户之见一去，便觉心地开朗，如拨云雾而见青天”故其书不囿于门户之说，兼主汉、宋之学。旁搜博证，首在究明易学之本源，次在熔“象”、“数”、“理”三者于一炉，即“体”即“用”，于《易》义多所阐发。七十年代，台湾集文书局黄进长将此四书合璧影印，共有六十馀万字，百馀幅插图。民国丁巳（1977年），黎凯旋作《序》。

易学入门　黄元炳撰。原书为一册，后汇入《易学探原》，不分章次，有图片、表解五十馀幅，大旨欲以图、书、卦画。尽天地万物之象数；以文字解说究明其“体”、“用”。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。

河图象说　黄元炳撰。原书为二册。后汇入《易学探原》。书首为《稽古》、《数象》二篇，正文部分则对书首二篇引而申之，提出“一百二十观”，如“天地生成观”、“两仪浑分观”、“三五倚数观”、“分合观”、“动静观”、“勾股观”、“三角观”、“二十八宿观”、“宿谈从位观”、“中国观”、“人生观”等。大抵哲学与科学并举，内外一元，发前人之所未发，多所创见。黎凯旋作《易数浅说》，多处徵引《河图象说》之文。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。

周易经传解　黄元炳撰。原书分为三册。后汇入《易学探原》。采集汉以来诸家之注解，取精用宏，多申以己意，以解说伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”之《易》。民国丁巳（1977年），黎凯旋所作《易学探原．序》云∶“每读他家《易》注，于'象’于'数’辄多晦暗不明，而读此书，则如面对光风霁月，阴霾一扫而去之感。”书稿写成之后，蒋维乔为之集资，陈蔼士等十人合助刊资，使其书得以行世。有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》。

卦气集解　黄元炳撰。原书为一册。后汇入《易学探原》。专论卦气之说。自称某日得沈竹龈所著《周易易解》之遗稿，于是探赜索隐，订正贞辰图。又本之以天人一贯，象数一源，原要序卦，定其卦次。赖黄膺白、沈祖绵、蒋维乔、周晋年四人助资，得以刊行。书首有蒋维乔、沈祖绵于民国癸酉（1933年）夏日所作二《序》，元炳二同年长夏所作《自序》一篇，还有《弁言》一篇、《卦气总图》一幅、《卦气全图引据》一篇。正文部分为《总图重数概说》，共分八章;一为《先天变为后天之四司令》，二为《十二月星次当值》，三为《十二辟卦值七十二侯》，四为《公辟侯大夫卿之次序》，五为《五位次序之组织》。六为《六日七分》，七为《卦气与贞辰之相关》，八为《卦气问答》。旨在会通汉宋门户之见。使之互相发明。以揭示古人学问同归之真相。其书颇多创见，发前人所未发。沈祖绵于《序》中云∶“星若（元炳之字）此书，集卦气之大成。若读其书，更进而求卦轨人厄诸法，则律历之用备矣。”有黄氏观蝶藏楼本，收入《易学探原》、《易学入门卦气集解合编》（1986年台湾集文书局出版）。

易通例　陈启彤撰。一卷。共六篇，一为《说道》；二为《说象数》；三为《说引申》；四为《说卦》；五为《说彖象》；六为《说爻》。书末附《彖言作于周公说》。书前袁镳、凌文渊所作二《序》，书后有启彤之弟子程习所作《跋》。其书大旨在发明“引申”之义。其义本于《系辞》“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”，故谓∶“引申为极变之方，演象数、释形名之要道。”其“引申”之法有二，一为“归纳”。；二为“演绎”。如《说道》篇云∶“曰'开物成务’，演绎之谓也；曰'冒天下之道’，归纳之谓也。此自道体言，可归纳，可演绎也。'是故圣人以通天下之志’，此自用言可归纳也。'以定天下之业，以断天下之疑’，此自用言可演绎也。”其“引申”之例有三，一为“正引”，亦称“直引”；二为“转引”，亦称“旁引”；三为“反引”，亦称“对引”。于泛例之外，又立三个特例，一为“质”；二为“德”；三为“用”。如《说引申》篇云∶“易为变易，正引也。易为简易，转引也；易为不易，反引也。”又云∶“《系》曰'乾道成男’，谓其'质’也；'乾知大始’，谓其'用’也；'乾以易知’，谓其'德’也。乾为天，自其质引申也，以天体阳类也，此正引也；为圆，自其质引申，以天形圆浑也，此转引也；为君、为父，自其质引申也，以于人为阳体也，此转引也；为金、为玉，自其德引申也，以其质刚坚也，此转引也；为寒、为冰、自其用引申也，乾位西北故为寒、为冰、此转引也；自德言，乾阳暖，则反引也。”启彤之说，纯以论理学家之术推演易义，与两派六宗之易皆异致。其推寻易例，能自成条贯，又明于训诂，故立言简奥。唯论“十翼”，定《彖传》为周公作，《大象》为孔子作，其他则子夏与传易诸贤所系”，则无确证，为一已之臆测。有1923年刊本。

易通释　陈启彤撰。二卷。演绎《易通例》之说。如释乾卦云∶“自象数、形名而释之、类聚、群分而言之，乾有'德’、'质’、'用’。六画，以象数表德质用也；曰'乾’，以形名表德质用也，此自归纳言也。馀卦同。”此即发挥《易通例》“归纳”、“演绎”两种“引申”之法以及“德”、“质”、“用”三特例之说。其书诠释义理，辞尚简要。然其推阐卦象，则多空泛。有1923年刊本。

易学会通　简称“易通”。苏渊雷著。此书欲会通中外哲学及儒释道三家之说而通于《易》。共5万馀字，分上下编。上编《诸论》，述明《周易》之作者、名义、派别、八卦之意旨，此为其易学概论；又述及读《易》界说，此为其易例；又创天人演化论，此为其融合西方哲学及易学而自创之学说。下编《广论》，分九章∶论生、论感、论变、论反、论时、论中、论通、论进、论忧患。其中以论生、论忧患两章较为精详，所引以章太炎、杭辛斋之易学为多。其自序云∶“此书以《易》为论本，而不限于《易》。取证老庄，旁参佛氏。远征西哲，近引诸儒。自赫拉克利泰、黑格尔、达尔文、柏格森之流，以至惠定宇、焦理堂、严又陵、谭复生、杭辛斋、章太炎诸子，凡有胜义妙论，足相发明者，靡不称引，用以参证。义求贯通，不囿畛域；意在博约，何滞古今？将以泯汉宋之争，祛理数之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，为人天作眼目，通内外之学焉。”该书著于1933年狱中，1934年上海世界界书局初版，1941年黄中出版社出版，1985年中州古籍出版社新版。

周易消息大义　唐文治编。四卷。自叙云∶“撰《周易大义》，仅成数卦。年四十五，讲《易》于上海南洋大学，诸生科学繁重，义取显明，仅采程传（程颐《伊川易传》与项平甫（项安世）《周易玩辞》、杨诚斋（杨万里）《易传》编辑教授，亦未能成书。年六十，讲《易》于无锡国学专修馆，复博考汉、宋诸家之说，间下己意，其有未明者，辄与友人吴县曹君叔彦往复讨论，获益非鲜。编成《消息大义》三卷，并附《学易反身录》一卷。盖己三易稿矣。荏苒数十年。”卷首有《八卦取象歌》并名义、《分宫卦象歌》并释义、《十二辟卦消息图》三篇。卷一为乾坤二卦大义；卷二为复临泰大壮决五卦大义；卷三为姤遁否观剥五卦大义；卷四为《学易反身录》。书末附《周易》应读书目表。大旨本于孔子“洗心寡过，其要无咎”与孟子“正人心，息邪说”之旨，而对阴阳消息之精蕴，君子小人进退之大原，详加阐发。此书于1934年由天锡民生印书馆发行。