初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
1.本句是《系辞上传》第二章言圣人作《易》的总结语，它是说：《易经》是一门“三极之道”、“六位成章”的大学问。这样的论断，又反映了《系辞传》作者的整体思维方式，与当今《学习型组织理论》中的“系统思考”不谋而合。所以说，智慧是穿越时空的！
2.“六爻之动”当何解？《周易》六十四卦，每卦都是由八卦（经卦、单卦、三爻卦）重合而成的，亦称是别卦、重卦、六爻卦。爻分阳爻（一）和阴爻（--）。三爻卦由下往上说：下爻为地位，中爻为人位，上爻为天位；六爻卦由下往上说：初爻、二爻为地位，三爻、四爻为人位，五爻、上爻为天位。“六爻之动”讲的是：处在天人地不同位置上的阳爻与阴爻的变动，即占卜时，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。六爻在卦中不同位置的阴阳变动，其卦爻辞吉凶含义亦有不同解释。
3.“三极之道”为何义？《易传》把天体运行变化的过程和法则，称之为“天道”，喻之阴与阳，相应于天位；把地球上万物生长变化的法则，称之为“地道”，喻之柔与刚，相应于地位；把人类社会活动的法则，称之为“人道”，喻之仁和义，相应于人位。所以，“三极之道”（亦称三材之道），说的是天道、地道和人道！
4.“六爻之动”和“三极之道”的关系？六爻是“兼三材而两之”，三极成一卦，是天道、地道和人道为—体，六爻在卦中不同位置的阴阳变动，蕴涵的是天地自然和人类社会变化的普遍法则。其实，刚柔、仁义之法则，均源自天道的阴阳法则。中国哲学的思维方式，就是“天人合一”的整体思维方式。有例为证：《彖辞传》在解释“谦”卦时指出，“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（具体解读，请见“新浪仁常博客”拙文《“谦”卦卦辞浅译一“谦”卦初读之五》(2011-01-27 ）。足见天人地三极之道是融于一体的！
5.“六爻之动，三极之道也”的古义今译？《周易》六十四卦，每卦中六爻在其地位、人位、天位的阴阳变动，均蕴涵着天地自然、人类社会为—体的运动普遍法则，即天道、地道和人道融一的阴阳之道。
6.我们常讲于嘴边，但难于落实的“天时、地利、人和”的道理，源出于此！今人学《易》玩卦者，远少于玩麻将、朴克、“偷菜”者！殊不知：学《易》玩卦，能为我们增进鲜有的学养，训练融天人地于一体的整体思维方式，提高直觉真相、洞察未来的能力。在中华民族优秀文化发生断层之时，优秀传统出现断代之际，在世界全球化的今天，人类急需改变急求—已之功利的思维方式，学会整体思维和系统思考！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
