初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
1.本文解读《周易·系辞上传》第十章最后一段：“夫《易》，圣人之所以极深研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”
2.“夫《易》，圣人之所以极深研几也”。《易经》，是圣人籍辞、变、象、占，来穷尽人所未见的宇宙万物之所以存在的深奥之理，来探索人所未察的宇宙万物之所以变化的几微之象，来揭示人所未悟的宇宙万物之所以运行的神奇之道。（清）王夫之先生说：“极而至之、研而察之者，神也。圣人之神合乎天地，而无深不至、无几不察矣。”因此，《易经》之特色：是极深、研几、惟神也！
3.“惟深也，故能通天下之志”。天下万事之理，至深难测；天下之志（人心所向、众望所归），藏形难通。《易经》，至精者也；“深”者，精之藏。（明）来知德先生说：“惟精故极深，未有极深而不至精者。通天下之志，即发言处事受命如响也。”同人卦《彖传》称：“惟君子为能通天下之志。”何以通呢？《大象传》云：“君子以类族辨物。”故（台）刘君祖先生说：“彻底分析清楚各个族群之间的差异，尊重其文化特色与生活方式，谋求族群的和谐。然后存异求同，往人性深处去发掘共识。所谓人同此心，心同此理，只要虚心深求，一定可以找到。”因此，学《易》者，当以有君子之为而自勉！
4.“惟几也，故能成天下之务”。天下万事之变，几微难见；天下之务，其来无穷。《易经》，至变者也；“几”者，变之微。（元）保巴先生说：“‘几’者，至微至隐，动而未形，有无之间，故谓之：‘几’”。惟变故研几，未有知几而不通变者。知几察变，宗旨有二：一是防患于未然；二是唯变所适，摆正自我位置。循此而行，始能成就自己一生中该干并能干之事。因此，学《易》者，当为善知自己的几微之象而自律！
5.“唯神也，故不疾而速，不行而至”。此处之“疾”本亦有似矢（箭）之快的意思，但有一发中的之欲、忽视迂回顺势之缺！故此强调不疾而速！进而言之，此处用“不疾而速，不行而至”，乃是形容“神”本无“速”，亦无“至”，而是“感而遂通者也。”犹如人身四体皆一物，故触知而无不觉，不待心使至此而后觉也。南师（怀瑾）说：“《易》最高最终目标是通神。”超于物而不囿于物，即神之所为。然通神亦有层次之分：常说的有道通、神通、依通、报通、妖通五通，此外还有六通，十通等讲究，均非常人能达之境矣！古贤云：“无知者言无不知也；若言有知，则有所不知也；惟其无知故能竭两端，《易》所谓寂然不动感而遂通也；无知则神矣！”学《易》者，当以此语为警也！
6.“子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也”。“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，乃是圣人的致用之道四焉者。（清）王夫之先生说：“用四而道于一也！”至精、至变、至神，乃易之体；唯深、唯几、唯神，乃易之用。（明）藕益法师云：“谓圣人之道不全诠于易书中可乎？”读此法语，顿然想起：“一尘不染，万法皆空”！
7.综上所述：将本段译为今文，是否可作如下表述：
8.《易经》，是圣人籍辞、变、象、占，来穷尽人所未见的宇宙万物之所以存在的深奥之理，来探索人所未察的宇宙万物之所以变化的几微之象，来揭示人所未悟的宇宙万物之所以运行的神奇之道。因此，《易经》之特色：是极深、研几、惟神也！
9.天下万事之理，至深难测；天下之志（人心所向、众望所归），藏形难通。《易经》，至精者也；“深”者，精之藏。惟精故极深，未有极深而不至精者，惟君子为能通天下之志。人同此心，心同此理，学《易》者，当以有君子之为而自勉！
10.天下万事之变，几微难见；天下之务，其来无穷。《易经》，至变者也；“几”者，变之微。惟变故研几，未有知几而不通变者。知几察变，宗旨有二：一是防患于未然；二是唯变所适，摆正自我位置。循此而行，始能成就自己一生中该干并能干之事。学《易》者，当为善知自己的几微之象而自律！
11.此处用“不疾而速，不行而至”，乃是形容“神”本无“速”，亦无“至”，而是“感而遂通者也。”犹如人身四体皆一物，故触知而无不觉，不待心使至此而后觉也。《易》最高最终目标是通神。超于物而不囿于物，即神之所为。然通神亦有层次之分，均非常人能达之境矣。古贤云：“无知者言无不知也；若言有知，则有所不知也；惟其无知故能竭两端，《易》所谓寂然不动感而遂通也；无知则神矣！”学《易》者，当以此语为警也！
12.“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，乃是圣人的致用之道四者，“用四而道于一也”。至精、至变、至神，乃易之体；唯深、唯几、唯神，乃易之用。（明）藕益法师云：“谓圣人之道不全诠于易书中可乎？”读此法语，顿然想起：“一尘不染，万法皆空”！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
