初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”辨析
1.本文为下篇，解读该章第三段首句的后半句，“鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。重点辩析其主体是谁？怎样发挥作用的？为何“不与圣人同忧”？又如何与“盛德大业”发生关联的？旨在论述其体用合一之用。
2.“鼓万物”之“鼓”，在该《传》第一章中出现过，“鼓之以雷霆”，均作动词讲（古文“鼓”字，如其右半部为“支”，作名词讲；为“攴”，作动词讲），且有多义：鼓鸣也、击鼓也、击搏也、钟所击处也、振动也、扇（炽火）也、鼓舞也（详见《康熙字典》“鼓部”）。本句中“鼓”，究采何义，取决其对应的主体是谁？
3.是谁“鼓万物”？是谁“不与圣人同忧”？是谁与“盛德大业”有关联？当是同一主体！这个主体，理所当然是“一阴—阳之谓道”。
4.“一阴—阳之谓道”，是怎样“鼓万物”的呢？阴阳之说源于春秋时期，当时，指的是阴阳两气。阳气主生、长、进；阴气主杀、消、退。老子在此基础上，提出了“阴阳两气相交，产生万物”说。《易传》作者们吸收了这些观点，以阴阳变易来阐明《周易》的基本原理，并概括为“一阴一阳之谓道”。因此“鼓”有鼓动阴阳二气、推动刚柔往来之义，可当滋育、化生之讲。译成今文，可否这样表达：“一阴—阳之谓道”，通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。
5.“一阴—阳之谓道”，为何“不与圣人同忧”？荀子言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；管子云：“天不变其常，地不易其则……风云无向，而怨怒不及也”；毛泽东主席亦说：“天若有情天亦老，人间正道是沦桑”；钱锺书先生专门对此考证著文（见《管锥编<->》第73页。三联书店2007年8月再版），先生通过旁证博引历代《易》著，一言以蔽之：“圣人有心故忧，道无心则不忧矣”。圣人悲悯众生，先天下之忧而优，其心虽近日月之明，仍未达道无心之境！人生至苦，莫不因偏执物欲或俗情而生，欲求不得而致五藏焦焚！道境一圣心一俗态，修行，真是任重而道远呵！
6.“一阴—阳之谓道”，又如何与“盛德大业”发生关联呢？这与该段第二句有关，详见后文。本文在此，只简说“德”和“业”的含义，及其与“道”的关联。古字“德”义有：德行也、德行之得也，凡言德者，善美正大光明纯懿之称也、知仁圣义中和、德惠也、感恩曰：德、升也、福也。古字“业”义有：大版也、如版上之刻；凡有有专习之称业、如学业、职业，行业；事成谓之业，如毕业、基业、事业；惧危、小心从事之态，如兢兢业业。在乾卦文言传九三、九四爻中有“进德修业”—辞。对这三者关系，笔者粗解为：循道是前提；进德是关键；修业是应用。
7.仅就“鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，暂译成今文，是否可这样表达：
8.这里所说的阴阳之道，是顺应天地自然，无心而无所不为地通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。圣人，乃至君子，如能效法阴阳自然之道，进德修业，必将推动社会道德风尚去恶从善、各行各业蒸蒸日上，趋向欣盛强大之势！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
