“乾”：元亨，利贞。
初九，潜龙勿用。
“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？
九二：见龙在田，利见大人。
飞者，龙之正行也；天者，龙之正处也。见其在田，明其可安而非正也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
九三，非龙德欤？曰：否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。甚矣三之能处也！使三之不能处此，则“乾”丧其所以为“乾”矣。天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。其济、不济，间不容发。是以“终日乾乾”，至于夕犹“惕”然，虽危而无咎也。
九四：或跃在渊，无咎。
下之上，上之下，其为重刚而不中。上不在天，下不在田者，均也。而至于九四，独“跃”而不“惕”者，何哉？曰：九四，既进而不可复返者也。退则入于祸，故教之“跃”。其所以异于五者，犹有疑而已。三与四皆祸福杂，故有以处之，然后无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
今之飞者，夕之潜者也，而谁？非“大人”欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。
上九：亢龙，有悔。
夫处此者，岂无无悔之道哉？故言“有”者，皆非必然者也。
用九：见群龙无首，吉。
“见群龙”，明六爻皆然也。蔡墨云：其“姤”曰：“潜龙勿用。”其“同人”曰：“见龙在田。”其“大有”曰：“龙飞在天。”其“夬”曰：“亢龙有悔。”其“坤”曰：“见群龙无首，吉。”古之论卦者以不变①，论爻者以变。“姤”者，初九之变也；“同人”者，九二之变也；“大有”者，九五之变也；“夬”者，上九之变也；各执其一，而“坤”则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。
“校注”
①不变：《苏氏易传》曰“定”。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
此论“元”也。元之为德，不可见也，其可见者“万物资始”而已。天之德不可胜言也，惟是为能“统”之，此所以为“元”也。
云行雨施，品物流形。
此所以为“亨”也。
大明终始，六位时成。
此所以为“利”也。生而“成”之，乾之“终始”也。成物，之谓“利”矣。
时乘六龙以御天。
飞、潜、见、跃，各适其时以用我，刚健之德也。
乾道变化，各正性命。
此所以为“贞”也。
保合太和，乃利贞。
通言之也。“贞”，正也。方其变化各之，于情无所不至。反而循之，各直其性以至于命，此所以为“贞”也。世之论性命者多矣，因是，请试言其粗。曰：古之言性者，如告瞽者以其所不识也，瞽者未尝有见也，欲告之以是物，患其不识也，则又以一物状之。夫以一物状之，则又一物也，非是物矣。彼惟无见，故告之；以一物而不识，又可以多物眩之乎？古之君子，患性之难见也，故以可见者言性。夫以可见者言性，皆性之似也。君子日修其善以消其不善；不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善；善者日消，亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！君子之至于是，用是为道，则去圣不远矣；虽然有至是者，有用是者，则其为道常二，犹器之用于手不如手之自用，莫知其所以然而然也。性至于是，则谓之命；命，令也。君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。性之至者非命也，无以名之而寄之命也。死生祸福，莫非命者，虽有圣者，莫知其所以然而然。君子之于道，至于一而不二，如手之自用，则亦莫知其所以然而然矣，此所以寄之命也。情者，性之动也，泝而上，至于命；沿而下，至于情，无非性者。性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。命之与性，非有天人之辨也，至其一而无我，则谓之命耳。其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以为“利”，性以为“贞”。其言也互见之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”夫“刚健”、“中正”、“纯粹”、“精”者，此乾之大全也，卦也；及其散而有为，分裂四出而各有得焉，则爻也。故曰：“六爻发挥，旁通情也。”以爻为情，则卦之为性也明矣。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，以各正性命为贞，则情之为利也亦明矣。又曰：“利贞者，性情也”，言其变而之乎情，反而直其性也。
首出庶物，万国咸宁。
至于此，则无为而物自安矣。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
夫天，岂以“刚”故能“健”哉！以“不息”故“健”也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷。强则日长，偷则日消。
“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
王弼曰：“居上不骄，在下不忧，反复皆道也。”
“或跃在渊”，进无咎也；“龙飞在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也，“亨”者，嘉之会也。
阴阳合而物生，曰“嘉”。
“利”者，义之和也，“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人；嘉会足以合理；利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
《东坡易》
《东坡易》书籍简介
《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下
《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下
《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下
《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
《东坡易》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
《东坡易》第三十卦 离 离为火 离上离下
《东坡易》第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
《东坡易》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
《东坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下
《东坡易》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
《东坡易》第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
《东坡易》第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
《东坡易》第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
《东坡易》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
《东坡易》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
《东坡易》第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
《东坡易》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
《东坡易》第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
《东坡易》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
《东坡易》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
《东坡易》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
《东坡易》第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
《东坡易》第四十八卦 井 水风井 坎上巽下（兑上坎下）
《东坡易》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
《东坡易》第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
《东坡易》第五十一卦 震 震为雷 震上震下
《东坡易》第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
《东坡易》第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
《东坡易》第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
《东坡易》第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下（震上兑下）
《东坡易》第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
《东坡易》第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
《东坡易》第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
《东坡易》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
《东坡易》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
《东坡易》第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
《东坡易》第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
《东坡易》第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
《东坡易》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
