熟知十二神将等的特定涵义，则使预测水准日臻上乘。

熟知十二神将等的特定涵义，则使预测水准日臻上乘。

（1）白虎主风，青龙，有气旺相，有风有雨。

预测婚姻看六合和天后，六合为对象，天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策，若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位，寻之可得。行人走失看玄武。

预测外出，日为陆地，辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主日为客，看神将之生合以知合宜。

巳午临亥子，火为朱雀主口舌，水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀，金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土，受土之克，则为财。水加火上，受火之克则为官。以木之少，而见水之多，有水漂木之象，故曰流落它乡。水加土上，上木为财，但生而主散失，是因为水为玄武之位。金加火，白虎入螣蛇朱雀之位，故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象，故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用，而中末见水则有救；若火加水上为发用，而中一要有土则不凶。

（2）子作内房，事关妇女，病主泄泻。丑为庭院，秃头病，腹患脾肠。寅为道路道士，病疯疥。卯为门户，会玄武而为经纪；手背疼，而病入膏肓。辰为墙垣，主皮毛臃肿之病。巳为窑小，小口，主咽喉炎，面齿血光。午为堂屋，主心目疾，吐泻瘟癀。未为井院，主头胃噎膈，脊梁疼。申为邮递，主骸骨，心胸脉、络不通。酉为门户，主口耳，小肠，喘嗽难当。戌为墙院，主足腿疾，梦魂颠倒。亥为侧问，疟痢定应脾仙膀胱。

子神后，主奸淫、妇女；丑大吉，主咒骂、冤仇；寅功曹，主木器、文书；卯太冲，主林木、舟车；辰天罡，主词讼、丧死；巳太乙，主惊怪、颠狂；午胜光，主官讼、连绵；未小吉，主甜歌、医药；申传送，主行程消息；酉从魁，主金刃、奴婢；戌天魁，主欺诈、称印；亥登明，主阴私、哭泣。

（3）空亡旬空为耗散之神，初传斩首，中传折腰，而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢，即毁卵。空亡为天之中，煞入只知旬空为十天干，不到此处，不知惟虚能起变化，此正是天之中，故天中煞数中，凡是空亡，不可说不好，要仔细观察，才能看见最初的天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，为四时之罗网杀害言，一网无余。辰上为静位，所以当覆巢为毁卵，在用上是动机。

天乙贵人顺行则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶，有灾也必然是轻；逆贵虽吉，有福也不多。

到这里，六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难，但若仔细琢磨领悟，则是易如反掌的。

六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国“民间绝技”一样，都有其最上乘的部分“深藏守，莫传文。”，更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授。真师明鉴万里，岂有将真实付于非人？更有一等胡涂愚人，不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取，又耐不得长久。三朝两日即求传授，求之不得，即将远去，反出怨言，毁谤多端。如此居心！东奔西走，枉费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知‘道不离德，德不离道’，岂可舍德而只可言道？亦岂可去德而独修道？”清·刘一明《道书十二种·悟道录》。道德之士，有为、必争、阳谋之士，他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见，六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系，它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极，故能括万物变化之机。六壬可“通万变之玄机，大可为国，小可为家。”？《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来，“在中国科学广阔的领域中，还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢？对自己的文化遗产持一种非历史的态度，随意糟蹋、贬歪曲，动辄扣以“封建迷信”和“伪科学”的帽子，实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析，政治说教代替了学术探究……这只能导致“无文化”、“无科学。

值得提出的是，六壬的预测方法与西方的预测方法迥然有异。现在西文的预测方法多达二百余种，通行的则有四种：

（1）探索法：即把从过去到现在的倾向加以延伸，以探索未来变化的某种可能性。

（2）规范法：即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上，分析和预测实现目标的可能性、条件和途径等。

（3）回馈法：把探索法和规范法加以结合的一种方法，它把结果返回到事件的出发点，把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。

（4）直观法：它是建立在人通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。

可见，西方预测学大体上是阳性科学的产物，与其说是预测未来，倒不如说大抵上是设计未来。因此，那种认为西方预测学就是纯科学，中国土生土长的预测学就是伪科学的观点，实陡上是近一个世纪以来的“西方中心论”思想在作祟。应该彻底扭转之才是！“事实上以占卜为‘迷信’是现代人的观念。”余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版，第198页《史记·日者列传》引西汉贾谊的话：“吾闻古之圣人，不居朝庭，必在卜医之中。”中国古代的卜人和筮人，相当于西方所说的先知，他们应是最早的圣人。。请参阅田昌五：《中国古代社会发展史论》，齐鲁书社1992年版，第497页。六壬哲学完全可与西方预测学相媲美，旗鼓相当，异曲而同工。我想信，一方面随着六壬的进一步破译和研究，将会出现重大的科学突破；另一方面，六壬的科学价值将会逐步被人们所理解、接受和掌握。倘付之于社会实践，将会对经济、科学、文化、体育、教育、军公安等等的实际预测决策发挥重要的作用……。更为重要的是六壬哲学可以提供人们一种科学预测的思维方法。