恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。 所以为恒者，贞也。而贞者施于既亨、无咎之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为恒，其始必有以...
08-03
否之匪人，不利君子贞；大往小来。 《彖》曰：否之匪人，不利君子贞；大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？君子道消，虽有国，...
08-03
咸：亨，利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。 下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 情者，其...
08-03
坤，元亨，利牝马之贞。 龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故利牝马之贞。 君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？ 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德...
08-03
泰，小往大来，吉，亨。 《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 阳始于复而至于泰。泰而后为大壮，大壮而后为夬。泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰...
08-03
噬嗑：亨，利用狱。 道之衰也，而物至于相噬以求合教化，则已晚矣，故利用狱。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。 所以为噬嗑者，四也；否则为颐矣。 噬嗑而亨，刚柔分，动而明。 噬嗑之时，噬非其类而居其间者也。阳欲噬阴，以合乎阳；阴欲噬阳，以合乎阴。故曰...
08-03
举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个易学大师，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和胎息养生之术，并自称铁冠道人。其父苏洵精通《太玄》...
08-03
离。 火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故离之象，取于火也。 利贞，亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。 言万物各以其类丽也。 重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 六丽：二、五是柔丽中正...
08-03
履虎尾，不咥人，亨。 《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 履之所以为履者，以三能履二也。有是物者不能自用，而无者为之用也。乾有九二，乾不能用，而使六三用之。九二者，虎也。虎何为用于六三...
08-03
观：盥而不荐，有孚颙若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 无器而民趋，不言而物喻者，观之道也。圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。寄之宗...
08-03
习坎。 坎，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰坎，而曰习坎，取于水也。 有孚，维心，亨。行有尚。 《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。 险，故流；流，故不盈。 行险而不失其信。 万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常...
08-03
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 谓六四也。六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 未畜而亨，则巽之所以畜乾者，顺之而已。 密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也...
08-03
临：元亨，利贞。至于八月，有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨，以正天道也。至于八月有凶，消不久也。 复而阳生。凡八月而二阴至，则临之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。...
08-03
大过：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之大过，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。过之为言...
08-03
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 比：吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰原筮。筮所从也，原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已从...
08-03
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 器久不用而虫生之，谓之蛊。人久宴溺而疾生之，谓之蛊。天下久安无为而弊生之，谓之...
08-03
颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。 谓上九。 自求口实，观其自养也。 谓初九。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 上止下动，有颐之象，故君子治...
08-03
师，贞丈人吉，无咎。 丈人，《诗》所谓老成人也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：吉，又何咎矣！ 《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！ 用师，犹以药石治病，...
08-03
随：元亨，利贞，无咎。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞无咎，而天下随时。随之时义大矣哉！ 大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所...
08-03
豫：利建侯行师。 豫之言暇也。暇以乐之，谓豫。建侯所以豫，豫所以行师也，故曰利建侯行师。有民而不以分人，虽欲豫可得乎？子重问晋国之勇，栾鍼曰：好以暇。是故惟暇者为能师。 《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之。 言天地亦...
08-03
大畜：利贞，不家食，吉；利涉大川。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德。 刚健者，乾也；笃实者，艮也；辉光者，二物之相磨而神明见也。乾不得艮，则素健而已矣①；艮不得乾，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。 校注 ①素健...
08-03
讼：有孚，窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：有孚，窒。而九四、上九亦不能置而不争，此讼之所...
08-03
谦，亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。 此所以为谦、亨也。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 此所以为君子有终也。不于其终观之，则争而得、谦而失者...
08-03
无妄，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 无妄者，天下相从于正也。正者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。...
08-03
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 谓九五也。乾之欲进，凡为坎者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑...
08-03
大有：元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中。而上下应之，曰大有。 谓五也。大者皆见有于五，故曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。 初九...
08-03
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：复，亨。刚反动而以顺行，是以出入无疾。 自坤为复，谓之入；自复为乾，谓之出。疾，病也。 朋来无咎，反复其道，七日来复。天行也。 坤与初九为七。 利有攸往，刚长也；复，其见天地...
08-03
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 蒙者，有蔽于物而已，其中...
08-03
剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。 见可而后动。 君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附於地，剥；上以厚下安宅。 身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。 初六：剥床以足，蔑；贞凶。 《象》曰...
08-03
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 因世之屯，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故利建侯。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 校注 ①欲往者：《苏氏易传》...
08-03
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 此专言二也。 同人曰：同人于野，亨。 此言五也，故别之。 利涉大川，乾行也。 野者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！同人...
08-03