初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
1.“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”，这是《系辞上传》第五章第三段，七个“之谓”的最后三个。时下，有些学者，采用同一形式，即什么是占、什么是事、什么是神，根据各自对古文字义的理解，译成用词各不相同的三句简短今文。笔者再三比较后，认为，这三个“之谓”，涉及《周易》的性质与基本原理，实难用名词解释型的三个短句，可以替代的。
2，“极数知来之谓占”，其本义，当如唐朝孔颖达《周易正义》中所说：“谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也”。“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末”。译成今文，似当有三层含义：其一，占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也”，《易经》之卦爻，是因占筮的工具蓍的数目变化而定的；其二，占筮是根据前述形成卦象的卦辞及相应的爻辞，通过种种分析，来推测所占之事未来的吉凶；其三，充分运用各种相应的统计工具和方法，彻底弄清各种相关数据及其它们在变化中的关系，推断事物发展的未来趋向，就是“占”在现代意义上的应用，即统计预测理论与技术！
3.“通变之谓事”，其本义，还是以经释经吧！《系辞上传》第十一章：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。第十二章：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业”。译成今文，亦似当有三层含义：其一，就筮法而言，阴爻（- -）主阖闭，阳爻（—）主开辟，阴阳两爻互易即为变；六十四卦就是因一阴一阳的往来、相互推移，演变而成并形成了，周而复始的序列系统，即为通。这样的变通，象征了天地运动造化无穷！其二，就人事而言，人们做事的过程，就是学习和运用这种变通原理的过程。即灵活驾驭或把握事物对立面相互转化的时机，及时引导或促成事物向有利于民众的预定目标发展。其三，通变还有要通晓变化三阶段说，循序变革之意，即穷而后变，变而后通，通而后久（见于《系辞下传》第二章“易穷则变，变则通，通则久”〕。这对当今改革和创新者来说，更值得反思与践行。
4.“阴阳不测之谓神”，要究其本义，首先当确定此处之“神”为何义？《易传》中神有四义，一指天神、鬼神、神灵；二指变化神速；三指深刻体悟；四指神妙莫测。此处之“神”，当属第四义。荀子在《天论》中说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神”。其次当确定“阴阳不测”为何义？南师〔怀瑾）说：“能阴能阳者，非阴阳之所能为”。笔者揣摩老师此句是说：能化生阴阳的，决非孤阴或独阳所能测定到的。译成今文，其含义具有唯一确定性 ：“阴阳不测之谓神”，作为该章的结柬语，唯一与之全称对应的，不该是其它，只能是该章的首句，“一阴一阳之谓道”！此处之“神”，指的仅就孤阴或仅就独阳单方面无法测定的、“一阴一阳之谓道”的道体！换句话说：“一阴一阳之谓道”的道体，即“神”，既不可能仅通过孤阴，也不可能仅通过独阳感测到的，它是藏诸于阴阳相济的各类各种功用中！
5.“极数知来之谓占”，“通变之谓事”，“阴阳不测之谓神”，这三者关系是否可这样理解：“一阴一阳之谓道”，作为应用之道，始用于以蓍草数目变化为依据，通过卦爻象辞，预测未来吉凶的占筮活动；继用于以阴阳变通理论，来驾驭或应对自然和社会复杂变化的各种活动事项中；其道体，即“神”，藏诸于阴阳相济的各类各种功用中！是不可能从孤阴或独阳单方面感测到的！如需具体展述，可否这样表述：
6.“极数知来之谓占”，似当有三层含义：其一，占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也”，《易经》之卦爻，是因占筮的工具蓍的数目变化而定的；其二，占筮是根据前述形成卦象的卦辞及相应的爻辞，通过种种分析，来推测所占之事未来的吉凶；其三，充分运用各种相应的统计工具和方法，彻底弄清各种相关数据及其它们在变化中的关系，推断事物发展的未来趋向，就是“占”在现代意义上的应用，即统计预测理论与技术！
7.“通变之谓事”，亦似当有三层含义：其一，就筮法而言，阴爻（- -）主阖闭，阳爻（—）主开辟，阴阳两爻互易即为变；六十四卦就是因一阴一阳的往来、相互推移，演变而成并形成了周而复始的序列系统，即为通。这样的变通，象征了天地运动造化无穷！其二，就人事而言，人们做事的过程，就是学习和运用这种变通原理的过程。即灵活驾驭或把握事物对立面相互转化的时机，及时引导或促成事物向有利于民众的预定目标发展。其三，通变还有要通晓变化三阶段说，循序变革之意，即穷而后变，变而后通，通而后久（见于《系辞下传》第二章“易穷则变，变则通，通则久”〕。这对当今改革和创新者来说，更值得反思与践行。
8.“阴阳不测之谓神”，其含义具有唯一确定性 ：“阴阳不测之谓神”，作为该章的结柬语，唯一与之全称对应的，不该是其它，只能是该章的首句，“一阴一阳之谓道”！此处之“神”，指的仅就孤阴或仅就独阳单方面无法测定的，“一阴一阳之谓道”的道体！换句话说：“一阴一阳之谓道”的道体，即“神”，既不可能仅通过孤阴，也不可能仅通过独阳感测到的，它是藏诸于阴阳相济的各类各种功用中！（该章解读到此暂告一段落！）
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
