初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
1.《易经》乾卦上九爻的爻辞：“亢龙有悔。”。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”；《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”、“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”、“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”。
2.先解读《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”：“亢龙有悔”，如前文所译，说的是：飞得过高而跌落在池泽中之龙，因其所遇困厄而生悔恨、悔过之心。句中的“盈不可久也”，首当从卦象来解析：乾卦是纯阳卦，九五位乃刚健中正之尊位，上九位乃乾卦之末位，阳爻居阴位，称之为“失位”，即阳过盛、过刚，阳极生阴、盛极必衰、物极必反，此似“盈不可久也”本义之一；若以一岁〈年〉十二月六阴六阳之象图来看，纯阳之月乃农历巳四月，介于立夏至小满两个节气之间。但该期间当是全年阳火之终之时，如过小满至“芒种之后，则太亢非宜，虽辞吉理佳，则富不能久，贵不可长矣。”（见宋代陈抟所撰、邵雍所述的《河洛理数》），此似“盈不可久也”本义之二；再从其与“亢龙有悔”之关联看，讲的是“阴、阳、盈、虚一定之理，‘盈’即‘亢’。‘不可久’，致‘悔’之由”（见〔明〕《来注易经图解》），此似“盈不可久也”本义之三。
3.由此，将此句译成今文：君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止，否则，必将适得其反、追悔莫及呵！
4.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，何谓也？子日，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”：《易》中之贵贱，乃指卦中爻位之高低。上九爻处于乾卦最高位，故谓“贵”、“高”；卦中第二爻为下卦之中位，第五爻为上卦之中位，第一、三、五爻位为阳位，第二、四、六爻位为阴位，阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之得正，反之则谓不正，上九爻不中不正，故谓“无位”；阳为君，阴为民，纯阳无阴，九五至尊，上九非尊何来民拥，故谓“无民”；上下卦之间，初爻位与第四爻位、第二爻位与第五爻位、第三爻位与上爻位相比应，如阴爻与阳爻相比，称之“相应”或“和”，反之，阴爻与阴爻或阳爻与阳爻相比，称之“不应”或“不和”，上九与九三相比是“不应”或“不和”，且“贤人”乃指下卦之中位九二爻，在九三爻的下位，故谓“无辅”；句中“是以”当作“如此状况”解、“动”当作“轻举妄动”解。
5.由此，将此句译成今文：孔子对《小象传》辞“亢龙有悔，盈不可久也”，作进一步的申述：已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的一意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！
6.再解读《文言传》辞“亢龙有悔，穷之灾也”、“亢龙有悔，与时偕极”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的第二次和第三次的解释，本文一并解读。前句中的“穷之灾也”，当作“穷途末路之灾难”或“日暮途穷之灾难”解，但当深察，《易》中的“穷”字，还蕴含“穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”之意（见《系辞下传》第二章），其前提当是对自己的轻举妄动，反省而生悔改之心；后句中是谁“与时偕极”呢？是“亢龙”，即已离开了九五尊位的人，“与时偕极”之“时”，指的是上九爻所的条件和环境，“偕极”，指的是人和环境都到了物极必反的时机了，但当深察，《易传辞》中的“时”字，还蕴含“变通者，趣（与趋通义）时者也”之意（见《系辞下传》第一章），乃是顺时而行、适时而变之义。
6.由此，将此前后句合译成今文：已离开了九五尊位的人，因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。
7.最后解读《文言传》辞“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，莫唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”：这是《文言传》对乾卦上九爻辞“亢龙有悔”的最后一次解释，复申前三次解释未尽之意，亦可视作小结性的解释。“亢之为言也”似当作“所谓“亢”之意，是说”解；“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阳主进而阴主退，阳主存而阴主亡，阳主得而阴主丧”，即阴阳相生之道、盈虚消长之理；句中“正”当作“进退存亡不失其时”解，天人一理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”，但常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀；“莫唯圣人乎？…其唯圣人乎？”当“君子何去何从？当慎自为之”解。
8.由此，将此句译成今文：所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
9.现将解释乾卦上九爻辞“亢龙有悔。”的《小象传》辞和《文言传》辞合译为今文，是否可这样表述：
10.君子为人、处世、做事，当循阴阳相生之道、当合盈虚消长之理，切莫过刚至极端，在时机把握上亦要适可而止。已离开了九五尊位的人，无论其仍自恃以往高贵的身份，亦不能再去号令曾经顺从他的民众了，更无法召募贤士良将来辅佐他的执意孤行了，如此状况下，若轻举妄动，其结局必然是适得其反、追悔莫及呵！因轻举妄动而身陷穷途末路的灾难之中，且其周边的生存条件和环境亦到了物极必反的时机，应痛改前非、顺时而行、适时而变，方能化凶趋吉。所谓“亢”之意，是说：“知进而不知退，知得而不知丧”，其义源自“阴阳相生”之道、“盈虚消长”之理，天人共一道理，“唯圣人”能效法之，功成身退，做到“进退存亡不失其时”；常人在这个问题上，恐怕很难做到事事“适得其时”的呀。君子何去何从？当慎自为之！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
