初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
原文
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
译文
《易经》以阳爻一画（一）象天，故天数为一；以阴爻两画（- -）象地，故地数为二。一为奇数，推之则奇数三、五、七、九亦皆为天数。二为偶数，推之则偶数四、六、八、十亦皆为地数。天数为五个奇数，地数为五个偶数，五个奇数相加、五个偶数相加，就得到各自的和数。天数，五个奇数相加之和是二十五；地数，五个偶数相加之和是三十，天数二十五与地数三十相加，其和共为五十五。据此数理，天地乃是无心之变、有则可循；阴阳往来，当是自然而行，有据可察。
原文
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
译文
《易经》中演筮排卦，当循道有序而作，如水因势柔行，此理无所不适，故称之谓大衍。《河图》天地之数和为五十五，天数五居其中。居中不计，故大衍之数为五十；虚一不用，以象太极，为后续步骤之源，故其用蓍草之数为四十有九（策或根）。此乃“虚其中，所以四达而不悖；虚其始，所以百变而不穷”之义。
将四十九策（根）蓍草，信（随）手分成二部分，其多寡不定，全凭自然，以象征天地（阴阳）两仪。
从上方（左）蓍草中抽出一策（根），竖置于上（左）下（右）两部分之间，其义是：挂于太极分阴分阳之时，此其动显而变化之始。象征人得天地合一之道而为三才；象征阴、阳之变，且太极主持其中。
以四为单位，按组将左右或上下部分的蓍草分别按组分开数之，每组中的四根蓍草分别象征的是春、夏、秋、冬四时，四时为一岁，故四亦归一。
以四为单位，按组将上下或左右部分的蓍草分别按组分开数之后，剩下的余数，其分布规律必然是：左（上）余一，右（下）余三；或左（上）余二，右（下）余二；或左（上）余三，右（下）余一；或左（上）右（下）均无余数，各视余四。上下或左右余数之和只能是四或八，其分别加上象征人的一，余数之和得五或九，四十九根蓍草，去掉五或九，就剩四十四或四十策（根），首次归奇于扐，其余数若与阳历每月天数相比，平均相差约十二。归之于所挂蓍草的上下或两旁，以此象征阴历与阳历，一年相差的天数亦约十二天，归聚而闰。
由前知，阴历与阳历一年相差约十二天，积三年就得闰一月，积五年相差就近二个月，因此五年须再闰月。依据此理，所以将这两部分蓍草归尽之和，四十或四十四策（根）的两种状况，分别按上述四步（分二；挂一；揲四；归奇）再重复进行（在解读下一段中继续演算）。
原文
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
译文
由前知：得一爻，须“三变”，每一变须分四步：分二；挂一；揲四；归奇。爻，是以上述“三变”后的余数之和：36、32、28、24，分别除以4，分得9、8、7、6，而成的。故有“三变成一爻”之说。一卦六爻，故有“十八变成一卦”之说。须知此9为老阳，画阳爻；此8为少阴，画阴爻；此7为少阳，画阳爻；此6为老阴，画阴爻。老阳“9”（称“重”）和老阴“6”（称“交”）皆为变爻。（其详另文）。
有了上述基础，本章该段的原义，当是：乾卦六爻均是阳爻、变爻，是老阳，为“9”，其每一爻要筹措（9×4=）36策（根）蓍草，一卦六爻，故得一乾卦要筹措（36×6=）216策（根）蓍草。坤卦六爻均是阴爻、变爻，且是老阴，为“6”，其每一爻要筹措（6×4=）24策（根）蓍草，一卦六爻，故得一坤卦要筹措（24×6=）144策（根）蓍草。得两卦要筹措（216+144=）360策（根）蓍草，（再加上余数或四或八的平均数）就相当于一年的天数。
《易经》上下两篇共六十四卦，阳爻总数和阴爻总数分别均为192根。故得六十四卦要筹措的策（根）数是：192×9×4+192×6×4=11520。此乃象征天地万物之数。
原文
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？
译文
占筮时，每变按分二、挂一、揲四、归奇四步骤，历经三变，所得七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）、六（老阴）四数，方能得一爻，以表爻爻各具三才（天人地）之道。
因三变成一爻，一卦为六爻，故十八变（3×6）成一卦。六爻以表三才各有阴阳，十八变以表三才各各互具而无差别。
八卦是三爻卦，而三爻卦仅象征天（乾）地（坤）、雷（震）风（巽）、日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑），此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。南宋朱熹对此注释：“谓九变而三画，得内卦也”。
将象征天人地的三爻卦，重迭成六爻卦，上五为天位，四三为人位，二初为地位，即六十四卦中的八纯卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。进而将八纯卦变动为六十四卦或四千九十六卦（64×64）。它们彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷。其每一卦，每一爻，皆足可断天下人事之吉凶、消长、进退、存亡。
此吉凶、消长、进退、存亡之道，隐于无，不能自显，惟有筮卦之辞，可将其理昭然于人，然筮卦之辞源于筮卦之数（大衍之数）的变化，而此爻卦之数的变化，又源自天地之数的变化，即阴阳的变化。当知人自身亦在阴阳变化之中，人能通过数的变化去感知阴阳（道之用）的变化，但是无法测定阴阳变化后面（道之体）的真相之究竟，故《系辞》作者称“阴阳不测之谓神”。如何去体悟这个“神”呢？这就要求人们效法天地，修养德行，用心体悟，面对上述变化该如何去趋避的潜在道理。若能如此思而行之，就足以在处理人与人的关系上应对自如、迎刃而解，就足以在处理人与自然的关系上，相辅相存、融为一体。
名为“大衍之数”在“四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之”中的变化，实为阳化为阴、阴变为阳之“道”，此道、此神，皆现于（佛家所说的）“灵知寂照”中，若无“净修内证”的功夫，是难以体悟到的！故冠以孔子之名嗟叹说：知道者必能知神，惜非常人所能做到的呀！
《易经*系辞》辨析
初读之一：“天尊地卑，乾坤定矣。”的辨析
初读之二：“卑高以陈，贵贱位矣。”的辨析
初读之三：“动静有常，刚柔断矣。”的辨析
初读之四：“吉凶生”、“变化见”的辨析
初读之五：第一章思路的辨析
初读之六：“刚柔相摩”的辨析
初读之七：“八卦相荡”的辨析
初读之八：“鼓之以雷霆，润之以风雨”的辨析
初读之九：“日月运行，一寒一暑”的辨析
初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析
初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析
初读之十二：“乾易坤简”的辨析
初读之十三：“天下之理得，成位乎其中”的辨析
初读之十四：第一章古义另译
初读之十五：“圣人设卦”的辨析
初读之十六：“观象系辞焉”的辨析
初读之十七：“明吉凶”、“生变化”的辨析
初读之十八：“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析
初读之十九：“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析
初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析
初读之二十一：“君子学《易》，玩索而得”的辨析
初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译
初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析
初读之二十四：“失得也；小疵也；补过也。”的辨析
初读之二十五：“爻者，言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨
初读之二十六：“彖者，言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的
初读之二十七：“吉凶者，言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关
初读之二十八：“悔吝者，言乎其小疵也；”与“忧悔吝者存乎介”
初读之二十九：“无咎者，善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的
初读之三十：“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”的
初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译
初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析
初读之三十三：何以“知幽明”的辨析
初读之三十四：何以“知死生”的辨析
初读之三十五：何以“知鬼神”的辨析
初读之三十六：何以“与天地相似，故不违”的辨析
初读之三十七：“知周乎万物，而道济天下，故不过”的辨析
初读之三十八：“旁行不流，乐天知命，故不忧”的辨析
初读之三十九：“安土敦乎仁，故能爱”的辨析
初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析
初读之四十—：“通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”的辨
初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译
初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析
初读之四十四：“继之者善也，成之者性也”的辨析
初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析
初读之四十六：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的辨析
初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大
初读之五十：“富有之谓大业，日新之谓盛德”的辨析
初读之五十一：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”的辨析
初读之五十二：“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析
初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译
初读之五十四：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上）
初读之五十五：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中）
初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）
初读之五十七：《系辞上传》第六章古义另译
初读之五十八：“《易》其至矣乎”的辨析
初读之五十九：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”的辨析
初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析
初读之六十一：“天地设位，而《易》行乎其中矣”的辨析
初读之六十二：“成性存存，道义之门”的辨析
初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译
初读之六十四：静态的象。
初读之六十五：动态的爻
初读之六十六：敬慎的心
初读之六十七：谋定的行
初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义
初读之六十九：孔子对中孚卦九二爻辞的诠释
初读之七十：同人卦九五爻辞的原义
初读之七十一：孔子对同人卦九五爻辞的诠释
初读之七十二：大过卦初六爻辞的原义
初读之七十三：孔子对大过卦初六爻辞的诠释
初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义
初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释
初读之七十六：乾卦上九爻辞的原义
初读之七十七：孔子对乾卦上九爻辞的诠释
初读之七十八：节卦初九爻辞的原义
初读之七十九：孔子对节卦初九爻辞的诠释
初读之八十：解卦六三爻辞的原义
初读之八十一：孔子对解卦六三爻辞的诠释
初读之八十二：《系辞上传》第八章古义另译
初读之八十三：天地之数的由来
初读之八十四：爻卦之数的由来（上）
初读之八十五：爻卦之数的由来（下）
初读之八十六：数显德行可佑神
初读之八十七：《系辞上传》第九章古义另译
初读之八十八：易有圣人之道四焉
初读之八十九：至精知来物
初读之九十：参伍以变之蕴义
初读之九十一：错综其数之内涵
初读之九十二：至变乃《易》之髓
初读之九十三： 至神在寂应
初读之九十四：《易》之特色： 极深、研几、唯神也。
初读之九十五：《系辞上传》第十章古义另译
