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初读之五十八:“《易》其至矣乎”的辨析

来源:55GG算命网 阅读:174 时间:2019-08-03 03:16:03

初读之五十八:“《易》其至矣乎”的辨析

1.《系辞上传》第七章讲的是《易》与品性修行的关系。原文可分作三段,其一是:子曰:《易》其至矣乎!其二是:夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。其三是:成性存存,道义之门。本文解读第一段。

2.“子曰”,这种表达形式,在《系辞上传》本章中首次出现,其后,在全传(上下传)中出现过24次。从其内容看,对照《中庸》、《论语》,当指孔子〈或其弟子)所言。此处“《易》其至矣乎”与《中庸·鲜能章》中“子曰:‘中庸其至矣乎,民鲜能久矣。’”相比较,修辞语气如同一辙!故《中庸》素有小《易经》之称,与大《易经》相表里。以《中庸》解读《周易》,更贴近本义。

3.“《易》其至矣乎”中的“其至矣乎”,当何解?

4.在这句的解说上,两岸学者似乎众说一致:如“孔子说:《易经》说出了最高明的道理了吧!”;“孔子说《易》道是至善至美的,已经达到极点了”;“孔子说:《周易》的道理已经达到至善至美了!”;“孔子说《易》的道理已经达到极限了吧!”;“孔子曾经感慨地说:《易经》所包含的道理恐怕已经达到认识的顶点,已经是智慧的极限了吧!一再也不可能有什么其他的学问能超过它了呀”。

5.我天资愚钝,拜读上述专著后,还是心存疑虑:其一,孔子说的是《易经》,还是《周易》,还是《易》道?其二,上述学者所指的“道理”究竟指的是什么?其三,“至”是相对于什么而言的?为此,我重读了孔子所著作的《中庸》。

6.《中庸·费隐章》有“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”一说;《中庸·鬼神章》有“子曰:鬼神之为德,其盛矣乎!”一说;《中庸·达孝章》有“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事仁,孝之至也。”一说;孔子在《中庸》的<尽性章〉和〈至曲章〉有“唯天下至诚,为能尽其性”、“为能尽其化”一说;《中庸》的结束语,只有两个字“至矣”。

7.笔者重读《中庸》后的初识是:此句首先是孔子对《易道》功用或功效的评价,是对应用之道而非本体之道的评价,因为从本体角度来看,天地万物及对应的理论是往复无穷,有起点而无终点的。其次从应用角度看,此句指的是“一阴一阳之谓道”。译成今文,似不能用古今通用的“道理”一词来替代,笔者主张译成:以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式(或思维框架)。这样既符合现代人类的科学语境,又体现古代先圣的思维特色!再则,从古今中外的社会发展历史与现状来看,这种《易道》的思维方式,虽被人称崇为极致,天地可察,但要为人类广泛应用,对多数人来说,是高不可及、深不可测的呀!故孔子从自已一生的境遇,发出了“民鲜能久矣”的慨叹!

8.基于这样的认识,“子曰:《易》其至矣乎!”,译成今文,笔者试作如下表述:孔子从《易道》应用的角度评价说:一阴一阳之谓道,这种以阴阳学说为核心的、融天人地为一体的、开放性的、系统思维方式(或思维框架),虽被人称崇为极致,天地可察,但要为人类广泛应用,对多数人来说,是高不可及、深不可测的呀!

《易经*系辞》辨析 
 

初读之一:“天尊地卑,乾坤定矣。”的辨析

 

初读之二:“卑高以陈,贵贱位矣。”的辨析

 

初读之三:“动静有常,刚柔断矣。”的辨析

 

初读之四:“吉凶生”、“变化见”的辨析

 

初读之五:第一章思路的辨析

 

初读之六:“刚柔相摩”的辨析

 

初读之七:“八卦相荡”的辨析

 

初读之八:“鼓之以雷霆,润之以风雨”的辨析

 

初读之九:“日月运行,一寒一暑”的辨析

 

初读之十:“乾道成男,坤道成女”的辨析

 

初读之十一:“乾知大始,坤作成物”的辨析

 

初读之十二:“乾易坤简”的辨析

 

初读之十三:“天下之理得,成位乎其中”的辨析

 

初读之十四:第一章古义另译

 

初读之十五:“圣人设卦”的辨析

 

初读之十六:“观象系辞焉”的辨析

 

初读之十七:“明吉凶”、“生变化”的辨析

 

初读之十八:“吉凶得失”与“悔吝忧虞”关系的辨析

 

初读之十九:“变化·进退”与“刚柔·昼夜”关系的辨析

 

初读之二十:“六爻之动,三极之道也”的辨析

 

初读之二十一:“君子学《易》,玩索而得”的辨析

 

初读之二十二:《系辞上传》第二章古义另译

 

初读之二十三:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。”的辨析

 

初读之二十四:“失得也;小疵也;补过也。”的辨析

 

初读之二十五:“爻者,言乎变者也”与“贵贱者存乎位”关系的辨

 

初读之二十六:“彖者,言乎象者也”与“齐小大者存乎卦”关系的

 

初读之二十七:“吉凶者,言乎其失得也”与“辨吉凶者存乎辞”关

 

初读之二十八:“悔吝者,言乎其小疵也;”与“忧悔吝者存乎介”

 

初读之二十九:“无咎者,善补过也”与“震无咎者存乎悔”关系的

 

初读之三十:“是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之”的

初读之三十一:《系辞上传》第三章古义另译

 

初读之三十二:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”的辨析

 

初读之三十三:何以“知幽明”的辨析

 

初读之三十四:何以“知死生”的辨析

 

初读之三十五:何以“知鬼神”的辨析

 

初读之三十六:何以“与天地相似,故不违”的辨析

 

初读之三十七:“知周乎万物,而道济天下,故不过”的辨析

 

初读之三十八:“旁行不流,乐天知命,故不忧”的辨析

 

初读之三十九:“安土敦乎仁,故能爱”的辨析

 

初读之四十:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”的辨析

 

初读之四十—:“通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体”的辨

 

初读之四十二:《系辞上传》第四章古义另译

 

初读之四十三:“一阴一阳之谓道”的辨析

 

初读之四十四:“继之者善也,成之者性也”的辨析

 

初读之四十五:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”的辨析

 

初读之四十六:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”的辨析

 

初读之四十七:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十八:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之四十九:“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大

 

初读之五十:“富有之谓大业,日新之谓盛德”的辨析

 

初读之五十一:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”的辨析

 

初读之五十二:“占”、“事”、“神”的含义及其关系的辨析

 

初读之五十三:《系辞上传》第五章古义另译

 

初读之五十四:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈上)

 

初读之五十五:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈中)

 

初读之五十六:一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下)

 

初读之五十七:《系辞上传》第六章古义另译

 

初读之五十八:“《易》其至矣乎”的辨析

 

初读之五十九:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也”的辨析

 

初读之六十:“知崇礼卑,崇效天,卑法地”的辩析

初读之六十一:“天地设位,而《易》行乎其中矣”的辨析

 

初读之六十二:“成性存存,道义之门”的辨析

 

初读之六十三:《系辞上传》第七章古义另译

 

初读之六十四:静态的象。

 

初读之六十五:动态的爻

 

初读之六十六:敬慎的心

 

初读之六十七:谋定的行

 

初读之六十八:中孚卦九二爻辞的原义

 

初读之六十九:孔子对中孚卦九二爻辞的诠释

 

初读之七十:同人卦九五爻辞的原义

 

初读之七十一:孔子对同人卦九五爻辞的诠释

 

初读之七十二:大过卦初六爻辞的原义

 

初读之七十三:孔子对大过卦初六爻辞的诠释

 

初读之七十四:谦卦九三爻辞的原义

 

初读之七十五:孔子对谦卦九三爻辞的诠释

 

初读之七十六:乾卦上九爻辞的原义

 

初读之七十七:孔子对乾卦上九爻辞的诠释

 

初读之七十八:节卦初九爻辞的原义

 

初读之七十九:孔子对节卦初九爻辞的诠释

 

初读之八十:解卦六三爻辞的原义

 

初读之八十一:孔子对解卦六三爻辞的诠释

 

初读之八十二:《系辞上传》第八章古义另译

 

初读之八十三:天地之数的由来

 

初读之八十四:爻卦之数的由来(上)

 

初读之八十五:爻卦之数的由来(下)

 

初读之八十六:数显德行可佑神

 

初读之八十七:《系辞上传》第九章古义另译

 

初读之八十八:易有圣人之道四焉

 

初读之八十九:至精知来物

 

初读之九十:参伍以变之蕴义

初读之九十一:错综其数之内涵

 

初读之九十二:至变乃《易》之髓

 

初读之九十三: 至神在寂应

 

初读之九十四:《易》之特色: 极深、研几、唯神也。

 

初读之九十五:《系辞上传》第十章古义另译

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