初读之六十六：敬慎的心 1。本文解读 《周易系辞上传》第八章第三句： 言天下之至赜而不可恶也，言下之至动而不可乱也。 2。句中的 言 ，当说解，译成今文时，前者之言，要加上《易经》作者籍以卦象，说出了；后者之言，要加上籍以说明爻之动变的爻辞，揭示...
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初读之七十五：孔子对谦卦九三爻辞的诠释 1.《易经》谦卦九三爻的爻辞： 劳谦，君子有终，吉。。本文解读孔子对此卦九三爻辞的诠释：子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者。 2.首句中的伐宜作自...
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初读之五十六：一广二大三言四配的辨析〈下） 1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的四配，即：广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德 。此四配，的共同句式是：X X （之X ）配 X X，其共用的关键字是配。配在古文中有多种相近的字义：...
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初读之八十四：爻卦之数的由来（上） 1。本文解读《周易系辞上传》第九章的第二段：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。（此段亦有说是本章之首的）本文解读较有难度，...
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初读之六十五：动态的爻 1.本文解读《周易系辞上传》第八章第二句：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 2.句中的圣人，当是指《易经》的作者。句中的有，当作掌握解。句中的以，当作原因解。句中的见，当作智识、...
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初读之六十四：静态的象。 1.《周易系辞上传》第八章原文是： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟...
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初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义 1. 本文解读《周易系辞上传》第八章第五段的首句： 劳谦，君子有终，吉。的原义。 这是《易经》谦卦九三爻的爻辞。 （初学者可先按初六、六二、九三、六四、六五、上六，由下而上画出全卦 ）。 2.从六十四卦卦序看：《序卦...
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初读之五十五：一广二大三言四配的辨析〈中） 1.在上文，我们弄清了《易》之广与大的特定含义后，本文的任务，就是解读该章第一段的三言，即以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 2.此三言的共同句式是：以言乎 X 则 X X。译成今文，即...
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初读之五十四：一广二大三言四配的辨析〈上） 1.《系辞上传》第六章全文：夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；其坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配...
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初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译 原文： 一阴一阳之谓道。 译文： 1.一阴一阳之谓道中的一，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、...
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初读之五十二：占、事、神的含义及其关系的辨析 1.极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神，这是《系辞上传》第五章第三段，七个之谓的最后三个。时下，有些学者，采用同一形式，即什么是占、什么是事、什么是神，根据各自对古文字义的理解，译成用词各...
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初读之五十一：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤的辨析 1.《系辞上传》第五章第三段，继富有之谓大业，日新之谓盛德之后，提出了生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。这三个之谓，是以日新为其前提，直截明了提出了，一阴一阳之谓道的核心观念是生生，生...
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初读之五十：富有之谓大业，日新之谓盛德的辨析 1.《系辞上传》第五章第三段，最后一气用了七个之谓，来突出一阴一阳之谓道的功用，并以此结束全章。七个之谓，分成二句：前句是富有之谓大业，日新之谓盛德；后句是生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数...
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初读之四十九：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉辨析 1.本文为下篇，解读该章第三段首句的后半句，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。重点辩析其主体是谁？怎样发挥作用的？为何不与圣人同忧？又如何与盛德大业发生关联的？旨在论...
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初读之四十八：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉辨析（中） 1.本文解读藏诸用，辨析三个问题：其一，显与藏的关系；其二，诸仁与诸用的关系；其三，显诸仁，藏诸用的主体是谁？ 2.显与藏的关系：朱熹评注，显，自内而外也。藏，自外而...
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初读之四十七：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉的辨析（上） 1.显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，是《系辞上传》第五章第三段的首句。该章第一段一阴一阳之谓道，乃是体用合一之纲；第二段继之者善也，成之者性...
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初读之四十六：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣的辨析 1.百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，是《系辞上传》第五章第二段的最后一层意思（亦有将其与仁者见之谓仁，知者见之谓知标点成一句的）。前句认知的主体是仁者和知（古文和智通义）者，本句认知的主体仅...
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初读之四十五：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知的辨析 1.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是《系辞上传》第五章第二段的第二句，前接继之者善也，成之者性也，后连百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。本句中的见之，如从见之于行来理解，则指的是对一阴一阳之...
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初读之四十三：一阴一阳之谓道的辨析 1.《周易系辞上传》第五章，其文字标点、内容分段，历来各异。笔者以南师（怀瑾）之标点、分段为准：一阴一阳之谓道（首段）。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣...
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初读之四十四：继之者善也，成之者性也的辨析 1.此句是《周易系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：此章言道之体用，不外乎阴阳。（这里的体，指的是本体、本性；用，指的是功用...
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初读之二十三：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。的辨析 1.《系辞上传》第三章原文 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无吝者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝...
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初读之三十三：何以知幽明的辨析 《系辞上传》第四章，紧接首句易与天地淮，故能弥纶天地之道，说：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。能否简单译成：抬头观察天文，低头观察地理，所以知道幽暗与光明的道理？笔者认为恐不尽然，理由陈述如下。 1...
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初读之十三：天下之理得，成位乎其中的辨析 1.《周易系辞上传》第一章的结尾：易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。有学者将此译为：掌握了平易简要的原则，天地间的道理就能理解了。理解了天地间的道理，阴阳刚柔贵贱尊卑的位置系统就自然确...
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初读之四十二：《系辞上传》第四章古义另译 原文： 易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 译文： 《周易》中的卦爻及其义理，均是以天地间阴阳变...
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初读之二十二：《系辞上传》第二章古义另译 原文 圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶；刚柔相推，而生变化。 译文： 1.古之圣人，乃指闻声知情、通达事理，具杰出睿智、能大而化之，受万人景仰之君子。 2.圣人是通过设卦、观象、系辞来作《易》的。《易经》本是...
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初读之三十二：易与天地准，故能弥纶天地之道。的辨析 1.《系辞上传》第四章，讲的是易道之广大 及其圣人制易用易之功效。易与天地准，故能弥纶天地之道。，是本章首句，亦是其全部阐述的出发点。解读，须在理解其内涵的基础上，方能把古文译为今文。 2.此处...
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初读之四十：通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体的辨析 1.关于通乎昼夜之道而知的解读，今学者、名家各说不一：有透彻地反映了阴阳变化的规则，而且能预知吉凶；有启发人们从昼夜交替的简单道理中进而升华到更加高深的智慧；有足以会通于昼夜幽明而无所...
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初读之三十一：《系辞上传》第三章古义另译 原文： 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。 译文：《彖辞传》的卦辞，是依据卦象、爻象来解释卦义（不涉及爻义），并裁断其吉凶的。：《小象传》的爻辞，解说的则是六十四卦各爻的爻位的变化；阴阳爻的变化；阴...
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初读之十二：乾易坤简的辨析 1.本文承接乾知大始，坤作成物，解读以下五句：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。这五句的特点是：阴阳对应成句，阐明乾易坤简的人文...
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初读之四十：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗的辨析 1.范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，是《系辞上传》第四章第三段（结束语）的前半句，其后半句为：通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。朱熹对此段之评语是：此圣人至命之事也。即圣人著《易...
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初读之二十一：君子学《易》，玩索而得的辨析 《系辞上传》第二章，除已解读的前文外，余文是：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子安则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。这是言君子学《易》之事...
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初读之三十：是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之的辨析 1.是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。是《系辞上传》第三章的总结语。该章是通过 前五也与后五存的 阐述，强调了对卦爻辞，尤其是断占之辞，要正确理解和运用。因此，对总结语的解...
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初读之十一：乾知大始，坤作成物的辨析 1.《周易系辞上传》第一章，自乾道成男，坤道成女始，即由阐述天地自然的阴阳变化，转入阐述人文社会的阴阳变化。乾知大始，坤作成物，就是承前句乾男坤女，来阐述乾阳坤阴在生命生成中的功能。须知，《周易》的基本范...
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初读之二十：六爻之动，三极之道也的辨析 1.本句是《系辞上传》第二章言圣人作《易》的总结语，它是说：《易经》是一门三极之道、六位成章的大学问。这样的论断，又反映了《系辞传》作者的整体思维方式，与当今《学习型组织理论》中的系统思考不谋而合。所以...
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初读之十：乾道成男，坤道成女的辨析 1. 前句中的雷霆风雨，日月寒暑，对应的是在天成象；本句中的乾道成男，坤道成女，对应的是在地成形。天地万物的变化，均不离阴阳相互作用之理，故《系辞传》作者，就是以天地万物之变化（实象），来解释《易经》中卦爻...
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